纪念陈逝世50周年，发表于《陈寅恪家族史料整理研究》。

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《陈寅恪家族史文献整理研究》

精装定价：598

《陈寅恪家族史料整理研究》

丛书名：陈怡宁文学史料丛书

刘景富编辑

本书简介

103010以史料和史料分析为总体框架，主要内容分为前言、文献正文和注释，根据文献性质分为上下两部分。编纂以伊宁陈氏宗谱文献为主，辅以伊宁陈氏宗谱、分家文书、事迹及科举教育资料。以下部分是编辑相关研究文章的合集。该书内容丰富有序，是作者20多年来收集到的有关陈家族的珍贵史料汇编，对陈家族史文献的整理具有总结意义。

作者简介

刘景富，50后，江西修水县义宁镇人。1970年底初中毕业，1971年3月参加工作，在三线军工造船厂任船体装配工。1985年参加江西省高等教育自学中文专业考试，1988年毕业，获“优秀毕业生”称号。曾任船厂宣传干事、修水县CPPCC办公室副主任、修水县文化局副局长。2002年，经季羡林老师和周一良老师书面推荐，破格引进南昌大学任教。2010年被授予副教授，2013年被授予教授。他发表了几十篇论文和四本专著。主持国家社科面上项目1项，省部级社科面上项目4项。获江西省社会科学优秀成果奖三等奖。

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在.之后

纪念

从20世纪80年代初开始，我就开始关注陈宝珍、陈、陈寅恪及其家族史，收集了一些零碎的资料。直到1997年初，陈家族资料的收集才正式成为一个专题。是山外的“陈寅恪热”引起的。许多掌握了文化话语权的专家学者和媒体从业者，对陈寅恪的学术、思想、人格都谈得津津乐道，但涉及到他的家世时，却又按捺不住。在我们看来，他们费尽心机去考证显而易见的东西，却不肯跪拜到陈的老家做实地调查。于是，他们立下誓言，要利用自己的地缘优势，填补学术圈的这一空缺。我读《陈寅恪家族史文献整理研究》激动不已，觉得“陈寅恪热”的大合唱里应该有本土知识分子的声音，于是决心彻底走文学道路。为了把业务爱好和工作统一起来，让写作和资料收集名正言顺，向县里提出把文化局从审计局调过来，县领导也给予了理解和支持。

凤竹堂

就这样，从1997年初开始，我开始了一段有目的有意识的收集信息之旅。每到周末，“五一”、国庆假期，也就是背着包下乡，修水县的怀远陈姓人的村子基本都去过，后来扩展到铜鼓县。客家人大多生活在山区，所以这份工作非常辛苦，经常打着手电筒一个人走在乡间小路上。有一年秋冬之交，我算错了太阳落山的时间，太阳提前落山了。结果我在海拔几千米的半山腰上摸黑狂奔了一个多小时才到家。当时我极度恐惧，我知道世界上没有鬼神，山中也没有凶兽。然而，大山中沉重而寂静的气氛对人们心灵的挤压可能会使人们的自信心崩溃。为了在山里进行野外工作，有时你必须冒生命危险。有一次，为了寻找陈宝珍父亲陈伟霖的坟墓，我从一个两三米高的悬崖拱门上仰面摔了下来，掉进了一个荆棘丛生的窝里。因为它的粉山山靠近郊区，已经被征用为工业园区用地。如果下面施工单位烧山扩地，后果不堪设想。还有一次，我翻山越岭，深入到陈氏家族早期的居住地——湖仙坑。在下一个陡坡上，几个人绊倒了

得的修水怀远人与陈家的乡土文献也有些规模了。资料获得的途径主要依靠两个方面：一是如上所述自己下乡搜集；二是从文物贩子手里购买。说到文物市场，其实八十年代就有地下暗流了，到九十年代中期才公开营业。社会上不搞收藏的人，还真不知道自己身边有许多下岗工人、农村闲散人员在做着这门营生，我也是1997年一个偶然的机会，才晓得修水、铜鼓有这么一支队伍。他们跟我说，如果早认识他们十年，你要的怀远人乡土文献可以装满一辆中四轮。离开修水后，亦不断回去下乡，与文物贩子联系，续有弋获。但事后也发现有几件重要资料没守住，被窜到修水、铜鼓的外省文物贩子捷足先登了。

五杰广场

写作上，1999年曾选定陈氏家族史和陈家与庐山两个题目，后决定先把陈家与庐山上的事写出来。当时陈小从老人极力支持，她是陈家与庐山的重要见证人，提供了大量材料与信息。到2001年初书稿写成出版，取名《陈三立一家与庐山》。现在想来，幸亏当时自己没有动手写陈氏家族史，估计写出来也是一本从现象到现象，文学性揄扬炒作多、史学性考证分析少的书，虽然掌握了一些文献材料，但以当时自己的驾驭能力，还是吃不透、煮不烂，达不到学术的层面。即写陈家与庐山的这本书，现在看来，尚有修改、完善的余地。

屈指算来，自己在研陈这条路上已经走过二十个年头，其中的甜酸苦辣，都值得回味。尤其是前五年上山下乡搜集资料、田野调查，那么多人与事，奇遇、欣喜、遗憾、经验，对人性、社会问题的触发思考，对乡村、城市“两张皮”现象的现实体验，汇聚起来，足可以成就一本书。收集到的这批关于义宁州怀远人与陈家的乡土文献，每一种背后都有故事。若要鸣谢，那将是一长串名单，只得铭记心中。唯这次结题，我指导的硕士研究生卢冰冰，承担了所有扫描图片的截图、后期制作、编辑排版成书稿的任务，解决了工作中一个最烦难的问题，特表谢忱！

二十年来，中国的城镇化、“文化搭台，经贸唱戏”风起云涌，修水、铜鼓也不能免俗，迅速融入这股时代潮流中。传统村落的大面积残破，人口大量迁徙到镇里、县里的各个新建小区，省道、国道、高速公路的迅速建设，交通网络的改变，现代工业力量的无远弗届，使得搜集资料、田野调查越来越困难。可是做历史学、文化人类学意义的田野调查，却要寻找到研究对象最原生态的东西，尽量贴近乡土社会情境，努力回到历史现场。

我庆幸自己抢在原生态改变之前，完成了资料搜集、田野调查工作，为从学术上做一个总结准备了条件。

陈宝箴故里竹塅村的大环境也发生了很大变化。来自交通部门“村村通公路”的项目计划使得两条水泥公路从北、西两个方向穿越而过；高山移民平添了许多农家新户；之后的新农村建设要求不能有泥巴屋，统一设计为新建两层楼房，已然成为一个集市，多栋新楼房的矗起使得陈家大屋的高度在视角上变矮，失去了往日巍峨高大的气势。

2013年，陈家大屋由原县级文物保护单位升格为国家文物保护单位。2016年，修水县政府开始打造“陈宝箴故居”旅游项目。在修缮、包装陈家大屋这个大文物和附属景点建设的过程中，没有坚持“修旧如旧”“原状陈列”的原则，抵制省主管部门业务干部不懂乡土建筑、风水民俗的陈家大屋维修方案和天价报酬的国内某设计所用大城市公园建设模式设计附属景点的方案，堕入“有一种破坏叫建设”的悖论之中。

陈家大屋

我也经常思考这些问题产生的原因，作为一个普通文史科研人员，感到无奈、孱弱、痛苦。从现实需要的角度，农民要融入世代盼望的城里人的生活方式，没有新式楼房讨不到媳妇；地方官员要上位的政绩；设计所要加快周转、多多获得横向项目资金。可是我们面对的是客家人在深山老林辛苦劳作、休养生息的“活化石”，现代化的元素越少越好，田园风光、原始风貌越多越好，原生态的环境和历史风土内涵是古村落的灵魂。然而在“城市包围乡村”的社会大背景中，文物工作的规律、原则显然处于下风，拱手相让。从二十世纪九十年代中期起，县里就没有未雨绸缪，守住这块净土，忽略了“文物以及周边环境不可再生”的特殊性，给日后整改恢复增加了折腾的成本。

在这种复杂、胶着的势态下，严谨诚实的学者专家只有一条路，那就是坚守学术良心，多做研究，少凑热闹，远离“文化搭台，经贸唱戏”。秉承乾嘉考据学风和“史料派”学术理念，尽力搜集第一手文献资料，予以严实细致的分析解读，告知世人历史真相。这是我致力的方向与前行的动力。

2018年8月刘经富写于陋室高温汗渍中

*本书将于近期在各大网店或书店上线售卖，敬请关注。

*推文中的图片均来自网络。

上海古籍出版社

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