谁评价诗经为思无邪，诗人思无邪

2.2孔子曰：“《诗》三百。一句话，他说‘无恶不作’。\”孔子说\” 《诗经》三百首诗，用一句话概括就是\’出于我心，真挚动人\’。\”

1关于《诗》

《诗》就是《诗经》。

《诗经》，中国第一部诗集，先秦时期叫《诗》。汉武帝设置五经博士，教授五经，最早称为《诗经》。

《诗》 300，也就是说《诗经》有300首诗。其实《诗经》共有311首诗，其中《象箾》、《南龠》、《大武》、《韶濩》、《大夏》、《韶箾》、《诗》六首是乐舞，只有名字没有文字，所以存世的只有305首。孔子说《诗》三百的时候，用了大数和整数，好说。

司马迁曰：“古书三千余部，而论孔子，可适用于礼义.孔子的三百五十本书，都是和《韶》，《武》，《雅》，《颂》的音相合的。”

这段话很重要，值得关注。

在司马迁的时代，《诗经》被列入五经，但人们仍称之为《诗》。

当时的B 《诗经》和今天的《诗经》的文章数量相同，都是305篇。

c孔子修订《诗经》，《诗经》的诗都能弹能唱。

但司马迁说：“古有三千余篇，论孔子，非是也。”

因为在《诗》和《论语》的《为政》，孔子曾经说过“《子路》三百”。这说明孔子看到了《诗》，也就是300篇。

另一个基础是季札对周乐的看法

公元前544年，吴的儿子去鲁国，要求见。

鲁是的属国，的弟弟，的叔叔。因为周公为周朝建立和巩固了各种荣誉，特地命鲁在郊外祭祀文王，用天帝的礼乐来赞美周公的德行。

周以《诗经》为歌词。看好周乐，也就是看好《诗经》。

按照《诗》、《风》、《小雅》、《大雅》的顺序，鲁人为表演了《周乐》。顺序与本版《颂》相同。这说明《诗经》是孔子年轻时的成品。

《诗经》官方维修

孔子在官学之前，只有贵族子弟才有机会学习文学。

003010说“非天子，不议礼，不制，不学文”。意思是，非天子，不修礼仪，不立法度，不考证。

103010说：“悲喜交加的感觉让唱歌的声音响起来，背诵他们说的诗，唱他们说的歌。故古有收诗之官，故君观风俗，知得失，自习政治。”

《诗》说：“孟春之月，社稷散，行人摇木铎路边采诗，献诗大师比其曲闻帝。”

可见《中庸》是中国最早的官方诗集，肩负着启蒙的功能。

由于文献的缺乏，人们很难知道最初的诗歌修订者是谁。但从《汉书艺文志》的内容所反映的事件来看，大致可以推测《汉书食货志》的搜集整理从西周到春秋初期，历时数百年，是一次集体创作。

3.风雅颂《诗经》分为风雅颂。

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A 风，也叫国风，采诗官从不同地区采集的地方歌谣，由乐师配上音律，成为乐歌。

《诗经》有15国风，分别是周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共160篇诗。

风，虽是民间歌谣，但恐非“原汁原味”的原生态之作。它经过采诗官采集、整理，保留了原味，寄托了整理者的愿望。《诗大序》说：“‘风’，风也，教也。风以动之，教以化之。”大意是，“风，就是‘讽劝’，就是‘教化’。用讽劝打动人，用教化来化育人。”

《诗大序》说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”大意是，人君以风来教化臣民，臣民以风来劝告人君，寓意诗文，温婉讽谏，言之者无罪，闻之者足戒，所以叫风。

又说：“一国之事，系一人之本，谓之风。”大意是，表达一人感受，寄托一国政事，这种诗叫作风。

B 雅，是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓正声雅乐。

按音乐的不同又分为《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。

《诗大序》说：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。”大意是，“言说天下事，表现四方风尚，这种诗叫作雅。雅，就是正，是说王道政治兴衰变废的。政有大小，所以有《小雅》和《大雅》。”

C 颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业。

《颂》分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。

《诗大序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”大意是，“颂，是形容和赞美圣王的盛德，把成功的消息敬告神明。”

4 不学诗，无以言

这句话，出自《论语·季氏》，是孔子对其子孔鲤一句教诲，大意是，人不学习《诗》，就没法说话。

孔子的话是有依据的。

春秋时期，学诗、用诗在贵族阶层蔚然成风，朝会宴享、宗庙祭祀、说理言事、盟会聘问、傧介揖让，人们都赋诗言志。《左传》就曾详记了齐国大夫庆封两次不解《诗》意，被鲁大夫耻笑的事。“赋诗言志成为士大夫语言交流的工具、文化素养的象征、微言相感的中介、外交应对的基本功。”

据学者考证，《左传》引《诗》达数百次之多，记赋诗之事33件、赋诗76篇次，且集中在公元前637年至公元前506年之间，其中以孔子出生、成长和生活的襄公、昭公、定公时期最多，达27场次，赋诗63篇次。

5 孔子与《诗》

A 孔子正诗

今本《诗经》中15国风的次序，与孔子幼年时鲁人为季札歌诗的次序有四处不同，这说明，后人修订了孔子幼年时的《诗经》。

这个人就是孔子。

孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

乐正，包含正乐章、正乐音两个方面，正乐章其实也包括调整国风次序。南朝的皇侃说：“雅、颂是诗义之美者，美者既正，则余者正亦可知也。”

弟子眼中的孔子诵读《诗经》，一定用雅言。在惜墨如金的《论语》中，弟子们之所以记这件在今人眼中微不足道的小事，正说明时人多不以雅言诵《诗》了，而孔子则诵诗必用雅言。这也可作为孔子正诗的注脚。

B 孔子赋诗言志

子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”

三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

C 孔子极重诗教。

子以四教：文行忠信。

子曰：“不学诗，无以言。”

子谓伯鱼曰：“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。”

子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也,先之以《诗》、《书》,而道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,然后成之以文德。盖入室升堂者,七十有余人,其孰为贤?”

司马迁曰：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

D 弟子诗不离口

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

6 思无邪

思无邪，出自《诗经·鲁颂•駉》。

孔子引用这句诗，对《诗经》里的三百零五首作一概括。

但后人对“思无邪”，众说纷纭，各持己见。

一种意见认为，“思无邪”是孔子对诗经内容的概括，“思无邪”就是“去邪归正”、“思想纯正”的意思。

汉代包咸认为，“思无邪，归于正也。”南朝梁皇侃认为，这是举《诗》来证“为政以德”之事。他还引用晋人卫環的话，认为“不曰思正，而曰思无邪，明正无所以思邪，邪去则合于正也。”北宋邢昺认为，为政之道在于去邪归正。南宋朱熹认为，“凡《诗》之言善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”

此说将“思”解为“欲”、“想”，将“无邪”解为“去邪”，或者“没有邪念”。这种颇似后世望文生义者的解释，历来从之者众，几成定见，但质疑之声也不绝于耳。

A 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《周易》，皆道统所在。若《诗》可以用“思无邪”来概括，那么其他五经难道不可以以“思有邪”来概括吗？若六经都可以用“思无邪”概括，《诗》与其他五经又有什么不同呢？

B 清人王闿运说：“诗本咏马，马岂有邪正哉？”意思是说，“《駉》这首诗本来是歌咏马的，马难道有邪和正吗？”

另一种意见认为，“思无邪”是孔子对《诗经》艺术特点的概括，“思无邪”就是“至情流溢，直写衷曲，真诚无伪”的意思。

程颐说：“‘思无邪’者，诚也。”“思无邪”，就是“诚”。

张栻说：“《诗》三百美恶怨刺虽有不同，而其言之发，皆出于恻怛之公心，故‘思无邪’一语可以蔽之。”

李中孚说：“六经皆古圣贤救世之言，凡一字一句，无非为后人身心性命而设。今人只当文字读去，不体认古人立言命意之旨，所以白首穷经，而究无益于自己身心性命也。即如《诗》之为教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，为善去恶，思不至于有邪耳，故曰‘诗以道性情’。若徒诵其篇章之多，善无所劝而恶无所惩，则是养性情者反有以累其性情矣。”

这种意见，是有其依据的。

A 《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

B 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”通过诗兴发情志，通过礼养成行为，通过乐成就德行。

C 庄子说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”大意是，《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑。

但《诗经》本质是以文化人的文学创作，不是道德文章。《诗经》所以能“兴观群怨”，正在其通过赋比兴等文学手段，或直抒胸臆，或一咏三叹，或千回百转，以真性情感发、兴发人的真性情，以真情动人，以真诚化人。

蒋伯潜说：“文学以‘真’为第一义，诗三百篇，大之美刺朝廷政治，小之人之抒写男女情感，皆能立其诚，故曰‘思无邪’也。”