00037美学自考教材电子版，00037美学自考教材电子版2019版

00037美学自考笔记第7章全笔记以教材为准

《美学》朱立元主编华东师范大学出版社

笔记本根据目录

第一章绪论

第一节美学是什么学科

第二节美学的诞生与学科的发展

第三节美学的哲学基础

第四节审美与人生

第五节美学研究的基本问题

第二章审美活动论

第一节审美活动的应有状态

第二节审美活动中的主体和客体

第三节审美活动的发生

第三章审美形态论

第一节审美形态的内涵与特征

第二节审美形态的形成与发展

第三节优美崇高

第四节悲剧与喜剧

第五节丑与荒诞

第四章审美经验论

第一节审美经验的性质和特征

第二节审美经验的内在结构

第三节审美经验的动态过程

第五章艺术论(一) )。

第一节艺术和艺术作品

第二节艺术品的层次结构

第三节艺术品：创造形象世界

第四节境界

第五节艺术功能

第六章艺术论(二) )。

第一节艺术形式

第二节艺术形象的创造与生产

第三节艺术创造力与艺术技巧

第四节艺术形态

第五节艺术形象的接受与重塑

第七章审美教育论

第一节中西美育观源流

第二节美育的内涵

第三节美育的特点

第四节美育的功能

第五节美育的目的

第一章绪论

单一选择：

1.1.《大希庇阿斯篇》中，区分美与美本身的是(柏拉图) )。

1.2 .黑格尔认为美学是研究(艺术)。

1.3 .维特根斯坦是一个有代表性的人物。 (分析哲学)

1.4 .中国当代著名美学家李泽厚认为，美学是一门以美和艺术为中心进行研究的学科。

1.5 .关于索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和达芬奇的《蒙娜丽莎》，从恋母情结的观点来说明的是(弗洛伊德) )。

1.6 .在心理学领域，认为“集体无意识”的是

1.7 .中国当代著名美学家蒋孔阳主张美学的研究对象是(人与现实之间的审美关系) ) ) ) ) ) ) )人与现实之间的审美关系)

1.8 .审美活动最高级和典型的形式是

1.9 .审美对象与艺术品是分开的，之所以认为审美对象是欣赏者与艺术品相互作用的结果

1.10 .诺奖获得者杨振宁在《美与物理学》中提到了(科技美)

1.11 .人类知识大致可分为三类，其中不包括(哲学学科)

1.12 .美学的性质是(关于审美现象的综合型的人文学科)

1.13 .美学研究的真正对象是(审美活动)

1.14 .美学研究的核心方法是

1.21 .鲍姆花园将美学定为研究(低级感性认识)的学科。

1.22 .中国现代美学的哲学基础是(马克思主义唯物史观)。

1.23 .马克思认为社会生活本质上是(实践)的

1.24 .从绝对理念出发，认为审美具有“解放的性质”的是(黑格尔) )。

1.25 .审美的根本途径是(自由) )。

1.26 .马克思称之为“自由人的联合体”是( (共产主义社会) )。

1.27 .在现代社会，人被异化了，成了马尔库塞所说的(单面人)

1.28 .人生境界的提升，关键在于(觉解)。

1.29 .人生境界的特征是其(个体的内在性和生成性) )

1.30 .冯友兰老师认为，人生境界是分层次的，其中最高的是(天地境界)

1.31 .宗白华认为人生境界中主要是美更(艺术境界)

1.32 .伽达默尔认为，如果某事物不仅经历过，而且其经历存在，获得了具有自身继续存在意义的特征，那么它就属于“体验”

1.33 .审美关系是人与世界的关系。

1.34 .审美关系与审美活动的关系(一个硬币的两面，不可分割) )。

1.35 .审美活动相对于审美主体和审美客体，在逻辑上是(之前的) )。

1.36 .以下审美形态属于中国的可以实现。

1.41 .美学中连贯的理论基础如下：

有很多选择：

1.1 .美学主张应该研究人自身的审美经验，包括

1.8 .美学成为独立学科的标志是

1.9 .马克思主义的实践观

1.10 .马克思对存在的认识包括三个阶段，即

1.11 .自由有三种基本形式，即

1.12 .人生境界的特征在于其(个体内在性、生成性)

1.13 .冯友兰老师认为人生的四大境界是

1.14 .宗白华认为人生的六种境界中有( a .功利境界b .伦理境界c .政治境界d .学术境界e .宗教境界)

1.15 .审美境界的特征是( a .在心境上超越功利，成为相对自由的状态；b .在接收效果上，是有限与无限的统一)。

1.16 .审美关系是人与世界之间的自由关系，自由是( b .审美主体关注对象的意义意象，展开联想和想象的c .超功利性d .审美是人与世界的精神情感交流) ) ) ) ) ) )

1.17 .属于以下西方审美形态的是(崇高、喜剧与悲剧、丑陋与荒诞) :

1.18 .审美活动的独特性是( a .以感性打动人心b .提高人，彰显人的本质力量) )。

名词解释问题：

1.1 .原型理论荣格抛弃弗洛伊德的泛性欲主义，从改造个体无意识成为群体无意识出发提出了原型理论。 原型是群体无意识，早期人类诞生于生存环境，由人类群体通过遗传机制继承。

1.2 .艺术美是艺术中的审美现象，艺术本质上是审美活动，是评审活动最高级最典型的形式。 艺术是人创造和提炼的结果，是高度自然的，是人的精神、人的本质力量的感性体现和确证。

1.3 .美学是一门关于审美现象的综合性人文学科。

1.4 .审美意识是人类在生存实践中萌发出的一种具有模糊审美追求的意识。

1.5 )美学思想是建立在审美意识基础上，思想主体对审美现象的某些本质、特征、规律有比较自觉的理性认识。

1.6 )美学学科是以审美意识和美学思想为基础，以审美现象为专门课题，从整体上独立而系统地思考审美现象而得出的理论体系。

1.7 .审美关系是人与世界从属的存在论关系，是人与世界的特殊精神关系，是人对世界以感性形式建立的自由的情感体验关系。

1.8 )美是指通过审美活动建构、激发主体性美感的审美对象，以及它所呈现出的存在方式和存在状态，它是人与世界融为一体、有限而无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性体现。

1.9 )审美感是审美活动中与审美对象同时建构的审美主体所呈现出的存在方式和存在状态，是体验了超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、人与世界存在意义而产生的自由感、幸福感、愉悦感的主体直观感受。

1.10 )审美形态是对人不同状态的美即审美对象的分类描写，它是审美活动中现已产生的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。

知识点摘要：

一、美学研究对象[易考单选题、多选题和简答]

美学的研究对象是体现人与世界审美关系的一切审美现象或审美活动。 审美现象、活动的前提是人与现实的关系，即主体与对象的关系，而作为审美对象的美与主体的人只能现实地存在于、生成于审美关系的中间，因此审美现象是审美关系中的现象，审美活动是审美关系的现实展开，它们是一体的总之，审美现象的背后是人与现实之间的审美关系，是作为审美关系现实而展开的审美活动。 艺术活动是最高级、最典型的审美活动形态，最能体现审美活动的性质，因此美学围绕艺术活动进行研究。

美学的研究对象应该是什么

(1)美学的研究对象是体现人与世界审美关系的一切审美现象或审美活动。 也就是说，审美活动而非美才是美学研究的真正对象。

)审美现象是审美关系的现实拓展。 包括其四个方面：艺术美，如唐诗宋词之美； 高山大川之美等自然美细胞结构之美日常生活中的美如服装之美。

二、美学的学科性质[易考单选题、名词解释与简答]

美学是一门关于审美现象的综合性人文学科，有三个层面

1 .对象是审美现象即审美活动。

2 .美学是人文学科，在研究对象、研究方式和方法上与自然科学及社会科学不同，体现了人文学科的特点。

3 .美学是一门综合性的人文学科。 这是因为它最初依附于哲学，但与艺术有着密切的联系，自然科学的影响(如近代心理学的发展)和社会科学的影响(如法兰克福学派)对美学的成熟发展也具有重要意义，丰富了美学本身。

如何理解美学属于人文学科

(1)作为人文学科的美学不同于自然科学、社会科学的研究对象。 美学的研究对象不同于自然科学所面临的物质自然现象，而是关系到人类生命感觉的自然现象。 与社会科学面临的客观物化的社会现象不同，它是一种非物化形态的社会现象，即审美现象。 这些都属于人文学科的研究范围。

)2)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究方式和方法不同。 自然科学和社会科学都侧重于冷静理性的客观态度，而美学要求研究者更多地介入、参与、观察甚至投入。 这也是人文学科的特征。

三、美学研究方法[易考、选多、易答]

美学是一门综合性的人文学科，因此决定了其研究方法不是单一的，而是多样的、综合性的。

1.1 .由于其研究对象是具体的审美现象和活动，必然要求大量的感性投入，经验科学的合作非常重要。

1.2 .其他人文学科以及自然科学、社会科学的发展成果对美学研究有重大推动作用，提高了美学的学科质量，丰富了美学的理论资源。

但是，美学的核心研究方法必须是哲学方法。 首先，因为美学来源于哲学，受到哲学的巨大影响。 第二，审美活动需要主体全身心地投入，这不受任何方式的约束； 再次，涉及美学的本源性问题需要哲学的理解。最后，美学的理论性需要哲学的逻辑思维能力。

四.美学发展的三个阶段[易考、多选题、名词解释]

美学理论的发展经历了审美意识、美学思想和美学学科三个阶段

1 )审美意识)指人类在生存实践中萌发的某种不确定的审美意识，可以分为带有原始先民色彩的初级审美意识和更加自觉成熟的高级审美意识(如不同民族的悲剧意识)。

2 )美学思想)是思想主体对审美现象的某些本质、规律、特征有比较自觉的理性认识，在明确的理论观点和概念范围内表达自觉、系统的理论思考，多以哲学或文学评论、创作理论的形式出现。

3 )美学学科)以审美现象为专门课题，从整体上独立系统地思考审美现象而得出的理论体系。 它的诞生象征着1750年《美学之父》鲍姆花园《美学》一书的出版。 新旧教材没有很大的区别。

五、美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论

[容易接受简单的解答或论述问题]

(一)马克思主义实践存在论。

中国当代美学理论必须以马克思主义实践论和存在论为主要工作，同时吸收人类各种哲学思想的精华，以确立自己的哲学基础。

1 .马克思主义实践论：首先，实践的概念包括物质生产活动、精神生产活动以及日常生活活动，涵盖了人的一切社会生活； 其次，感性个体的实践带来了个人的感性世界，整个人类的实践带来了人与人的诞生和从自然到人的生成的历史进程以及人类的整个生活世界，实践被认为是生成性的； 再次，物质生产劳动是人最基础的实践活动，是决定性的。

2 .马克思主义存在论：把人定位于在长期实践中产生的现实社会关系中的社会存在。 第一，总是紧紧抓住现实生活去理解人的存在；第二，总是从社会的具体关系来思考人的存在；第三，最根本的是从人与世界在人类现实活动中的统一来把握和阐释人的社会存在。 马克思主义存在论是以实践论为基础、与实践论紧密联系的社会存在论，实践与存在的概念是内在融通的。 总之，马克思主义存在论是以实践论为基础的，实践论内在地包含着存在论的维度，它们的结合，即实践存在论构成了美学理论的哲学基础。

(二)美学理论以实践存在论为哲学基础。

1 .人与世界的存在、人的审美感受和现实的审美对象都在实践中双向建构、同步发展。

2 .美学需要利用自由概念和范畴作为实践存在论的中介。 因为自由是通向审美的根本途径，也是通向哲学美学的桥梁。 首先，自由有三种基本形态。 物质生产劳动中必然性的认识和支配自由；人作为社会存在而获得的解放自由； 日常生活实践中感性个人获得的自我超越。 其次，只有通过改变现有社会关系和社会制度的革命实践获得的自由才具有本体论意义。 最后，个人与社会真正统一的理想社会是以个人自由为基础的，这也是人进入审美的前提和必要条件。 因此，自由是美学从哲学基础向美学内在问题过渡的中介概念，也是人的实践——从存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节

理解美学是基于马克思的实践存在论

(1)首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感受与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。 这为美学提供了实践存在论的基础。 )美学需要以实践存在论为哲学基础，通过自由的概念和范畴来中介。 因为自由是通向审美的根本途径，也是通向哲学美学的桥梁。

六.审美境界是高级人生境界

[容易考单选题、简答、论述题]

1 .人生境界。 人生境界是人与世界相互依存、双向建构的实践活动中达成的统一，是存在论层面的统一。 其特点是： (1)个体的内在性，即独特的个人内在体验。 )2)生成性，即非瞬间性和非凝固性，是一个进行的过程。 而在人生境界的生成中，个人的觉解是关键，觉解离不开感情。

2 .审美境界。 (1)审美境界是指完全融入感情的人生感悟。 2 )要求人与世界实现较高水平的有机统一。 )3)审美境界是高低不等的多层次。 总之，它是对人生境界的诗意提升和凝聚，是诗化的人生境界。 新的内容，应该重点掌握。

如何理解审美是高度的人生境界

)1)审美境界之所以说是一种高度的人生境界，其基本条件是人与世界之间实现了比较高度的有机统一，如果主客体总是处于割裂矛盾的状态，那就不是审美了。

)首先，从心境出发，审美境界大大超越了个人眼前的功利和有限性，达到相对自由的状态。 它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的融合，即中国美学中的“物我两忘”、“天人合一”。 其次，从接收效果上看，是有限与无限的统一、无限对有限的超越，处于自由自在的状态。 其中，有限的是景与物，无限的是情、思考、想象与品味。 在这无限的情愫和想象中，产生了蕴含无限滋味的意义，比日常生活中的一般审美更自由无碍，更有内涵，更有韵味，更有审美价值。 )3)审美境界本身也是多层次的，从对形式的欣赏到对形象的体会，再到对人与世界一体化状态的感知和体会。 审美境界是从低级到高级，从表层到深层不断潜入、递进的过程。 )4)总之，审美境界是一个比较高、特殊的人生境界。 它是对人生境界的诗意提升和凝聚，是诗化的人生境界。

为什么审美是人生的实践

)首先，审美活动之所以产生和发展，是有其必然性的，是因为人的生存发展实践需要审美。 从很大程度上说，审美可以促进人类社会的发展和文明的进化。 从小到大，审美有助于个体超越有限性，获得更大的精神自由。 而随着社会的发展特别是机械工业对人的异化人们对审美的需求越来越迫切。 )2)其次审美实践，一方面是人的生存与发展的需要，另一方面是以人生实践为源泉。

审美对象的特征是什么

)那是一幅情景交融、人与世界融为一体的人生图景。 )它是主体通过它可以“直观自我”，与之进行精神和感情的交流的意义形象。 )3)它是超个体及眼前功利性、气质生动自由的形象。 )4)它唤起主体的联想、想象，使主体产生超越性的超越意象。

七、美学研究五个基本问题[易考简答或论述题]

美学研究的五个基本问题是：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育。

1、审美关系与审美活动：首先审美关系不是理性认识关系，而是情感体验关系。 因为，在认识关系中，主体的目标是寻求客观事物内在属性和内部规律的人，形成知识体系。 其次，审美关系是以感性的形式建立的，是感性的直观关系。 再次，审美关系是人与世界之间的自由关系。 第四，审美关系在逻辑上先于审美主、客体，客体在逻辑上先于审美关系。 审美活动与审美关系属于两个同一层次的概念，两者密不可分。 2、美与审美形态：审美形态可以理解人对不同形态的美即审美对象的分类和描写，它是审美活动中现已产生的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。 3、美感与审美经验：审美经验又称美感经验，简称美感。 美感是在现实审美关系、具体审美活动中，与美同时生成、当下建构的、审美主体所呈现出的存在方式和存在状态。 审美经验有以下三个特点。 (1)审美经验主要不是认识，而是感性体验。 )审美经验是一种快感体验，但与感官欲望带来的快感不同。 在审美经历中，美感提升着欲望满足的快感。 )3)在审美经验中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开的精神对话与交流，而不是实际占有、利用对象。 4、艺术与艺术活动：艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。 审美活动的一切特性和规律在艺术活动中表现得最集中、最全面。 因此艺术和艺术活动也是美学研究的核心内容之一。 5、审美教育：美育与人生实践是内在的，即以培养整个人生、提升人生境界为目标，而且只能通过审美活动来实现。 总之，美学理论，从审美活动出发，最后也通过审美活动落实到审美教育中。 审美活动可以说是美学中连贯的理论基础。

八、结合具体事例，论述审美关系。

审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与世界复杂多样关系中的一种特殊的精神关系，是人对世界借助感性形式建立的自由的情感体验关系。 )审美关系不同于理性关系，是一种情感体验关系。 通过观照对象的外观形式，回归主体心灵，用自己内在生命的投入来理解存在的意义，达到一种健忘的境界。 比如李白的诗《独坐敬亭山》 :“所有的鸟都飞走了，孤云独自去闲。 令人刮目相看，不厌其烦，只有敬亭山。 ”在诗中，李白在孤独中与敬亭山相提并论，而且互不厌倦。 在这样令人刮目相看的情况下，李白达到了我忘记的东西，不知道哪个是我，哪个是东西。 (2)审美关系以感性的形式建立，是一种感性直观的关系。 例如，王维曾写道：“沙漠孤烟直，长河落圆。” 诗中有画，是对自然的直观把握。 )3)审美关系是人与世界之间的自由关系。 例如李白喝酒的时候，甚至会叫月亮一起喝。 他写道：“举杯邀请月亮，给三人投下阴影。” 在诗中，人与月之间的隔阂被打破，人与世界形成了自由、超越一切限制的审美关系。 )审美关系在逻辑上先于审美主体、客体而存在，在逻辑上先于审美主体、客体而存在。 例如，只有在“采菊东垣下，悠然见南山”的审美关系中，才能以陶渊明为审美主体，以南山为审美客体。

第二章审美活动论

单一选择：

2.1 .人的自由自觉的生命活动和动物本能的生命活动的本质特征之一是(审美需要)

2.2 .主体审美心理结构中必然居于最高位置的是(审美理想) )。

2.3 .先天因素是否发挥作用，以及在多大程度上影响主体审美和审美，基本上决定于——。 (后天社会因素) )。

2.4 .“兴趣是无可争辩的”观点的错误是(审美兴趣相对化)

2.5 .审美活动由人与世界构成(自己的性精神交流) )。

2.6 .不属于以下审美活动基本性质的是(形式符号性) )。

2.7 .马克思认为：“作家不把自己的作品当作手段。 作品就是目的本身。” 这表明审美活动具有——的特性。 (自律性)

2.8 .美感来自(劳动实践将主体力量对象化的过程)

2.9以下不属于主体审美活动中精神存在特征的是(悟) a .惊异b .悟c .体验d .澄明

2.10 .进入澄明境界，需要审美主体才能自动显现。

2.11 .“胸有成竹”表明审美对象具有——的特征。 是主题。

有很多选择：

2.1 .审美趣味的外表是

2.2 .对以下审美活动说得对(审美活动追求独特的精神价值，审美活动与道德活动相联系，内在含有“善”，审美活动内在含有人的“终极关怀”)。

2.3 .马克思揭示私有制条件下异化劳动本质特征的著作是( 《1844年经济学——哲学手稿》 《德意志意识形态》 )

2.4 .构成审美活动的两个基本要素是(审美主体、审美对象)

2.5 .以下非审美客体的物质因素是

2.6 .在长期的审美实践中，人们曾总结出多种形式相结合的形式规律，(多样化统一b )一律c )节奏节奏d )均衡对称e )对比和谐

2.7 .在探讨美的本质问题时，我们认为美是()某种一定的物质实体； 由某种简单因素构成的某种单一现象)

2.8 .在审美活动中，主体以其超越性、自由性，使审美对象更生动逼真地表现出其气韵和神的形象。 以下有表达该主体边界的东西。 (“静坐”、“非现实化”

2.9 .以下著作是主张巫术学说的著作( 《艺术的起源》、《金枝》、《原始文化》 ) ) ) )。

2.10 .以下属于审美意识内容的是(审美愿望、审美理想、审美趣味) )

2.11 )物质生产中原始人类的审美创造包括(器物造型、器物装饰)

2.12 .原始人类的自我装饰和美化主要分为固定装饰和非固定装饰两种类型，属于以下非固定装饰的有(耳环、锥发、戒指) ) :

名词解释问题：

2.1 .审美需求是人作为生命、意识的社会存在物而内在的，愿意在对象化的活动中主动地实现自己，肯定自己，按照他的人生理想自由完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的新充实和新体现

2.2 .审美理想是关于主体完美之美的观念，是主体通过想象在脑海中建构的理想形态之美。

2.3 )审美趣味是指个人在审美活动和审美评价中表现出的主观趣味和倾向。 能力和鉴赏力是审美趣味的内在，趣味和品位是审美趣味的外在

2.4 .审美活动无效是审美活动不以某一有限目的为目的。 相反，它必须以直接摆脱功利目的为前提，审美活动指向整体性、根本性的功利性。 这是将人类提升到完全自由存在状态。

2.5 .自律是审美活动本身就是自身的完整世界，它不是手段，而是直接目的本身。

2.6 )审美体验是主体在具体审美活动中，被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，不由得对其有所感悟、体味、咀嚼、陶醉、心潮激荡的独特精神状态。

2.7 .博弈论：席勒系统地提出博弈论。 他认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的主要标志，是摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制后所进行的真正自由的活动，其显著的特点是它只对事物的纯粹外观感兴趣也就是说，我认为对事物的形象本身不做任何事，只是欣赏和品尝，它从根本上说是一种想象力的游戏，因此游戏是一种审美活动。

2.8 )审美意识是人对自身审美需要和外在对象的审美意义，以及两者之间审美价值关系的心理反映形式。 它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。

知识点摘要：

一、审美活动的动力机制[易受选题、名词解释题]。 由审美需求、审美理想、审美趣味等组成的动力机制构建了审美活动得以存在的基础和调控平台。

1 )审美需要)是人作为生命、意识的社会存在物而内在的，愿意在对象化的活动中主动地实现自己，肯定自己，按照他的人生理想自由完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的新充实和新体现审美需要有两个显著特点：首先，审美需要是具有人自身内在必然性的生命需要，它植根于人的生命活动本身的独特性质； 其次，从人的物质需要与精神需要相互区别、相互联系的角度看，审美需要不仅要属于感官需求的享受，而且要属于人的高度精神追求。

2 .审美理想：是主体完美之美的观念，是主体通过想象在脑海中建构的理想形态之美。 审美理想在审美活动中的主要作用：首先，审美理想在一定程度上决定了主体对审美对象的选择和审美判断，具有导向性、规范性作用； 其次，审美理想作为人生修养，直接把审美活动作为主体性人生实践的重要组成部分。

3 )审美趣味)是个人在审美活动和审美评价中表现出的主观趣味和倾向。 能力和鉴赏力是审美趣味的内在，趣味和品位是审美趣味的外在。 审美趣味呈现的两个特点：首先，审美趣味具有明显的个性差异； 第二，影响主体审美趣味的主要因素仍然是他面临的后天因素或社会条件。 审美趣味的二重性决定了我们在认同个体性的同时，必须注意避免出现审美趣味相对化的看法。 判断审美兴趣是否健康的标准。 首先，要把审美趣味与具体的审美对象联系起来，看基于这种趣味的判断是否充分反映了审美对象的客观特征。 其次，审美趣味作为主体性审美心理结构的组成部分，必然受到主体性审美理想的制约，从而可以判断审美趣味的好坏。

二、审美活动的基本性质[名词解释问题，简答]。 审美活动不仅是独立存在的人类活动，它从根本上说是一种整体性的、表现内心感知和情感体验的内在生命活动和独特的精神活动，具有更鲜明的主体性和更充分的个性化特征。 审美活动的特殊性体现在以下四个方面：

1 .人与世界本质的精神交流。 从根本上说，审美活动是人与世界的精神交流与对话，是符合人性尊严、最能体现人的本真价值的自由生命活动。

2 .最具个性的精神活动。 审美是最具个性的精神活动，是构建具有独特生命意义的诗意世界，超越现实功能和物质需求的自由心灵体验。

3 .没有有限功利性和最高功利性的统一。 审美活动无功利，是指审美活动不以某一有限目的为目的，相反它必须直接以摆脱功利目的为前提，审美活动是指整体性的、根本性的功利性。 这是将人类提升到完全自由存在状态。

4 .审美活动是自律与他律的统一。 自律是审美活动本身就是自身的完整世界，它不是手段，而是直接目的本身。 审美又具有他律性，即审美活动不是封闭的、孤立的世界。 首先，审美活动从根本上受物质实践的决定和制约，社会生产力水平决定人的审美对象范围，决定艺术作品的物质媒介，决定人的审美需要和审美能力； 其次，物质生产劳动达到的历史水平，以及在生产中形成的人与人、人与自然相互关系的特点，在各种社会中介因素的作用下最终渗透到审美活动的具体内容中，决定了审美方向和层次；再一次，各种审美形态的历史生产和发展，实质上反映了人的现实境遇、人与自然的相互关系审美自觉的程度和广度，可以说是人的丰富内在在现实中不断生成并在范围上扩大的人化尺度。

三、审美活动的价值内涵[易考简答]。

1 .审美活动是价值活动。 审美活动本身所展开的是属人的世界，因此这个世界也只为人才而存在。 无论审美活动所涉及的具体对象之间存在多大的差异和差异，这些对象进入审美世界与人无关。 这些对象进入审美领域，就成为人的对象化和对象化的人，使人充分确证和肯定自己的本质力量。 因此，审美活动因体现了人生的价值而有价值。

2 .审美价值与一般价值活动的共性。 首先，都表现为以主体为依据、目的、趋向的特殊主客体关系，客体自身属性成为主体需要的价值对象，主体需要是客体自身属性价值的确证。 因此，审美活动的开展，既是客体对象人化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的过程，其次，都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。

3 .审美活动作为价值活动的特殊性。 首先，审美活动追求的是满足人的心灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感受直接把握对象的审美特性，进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常的辛苦世界进入一个蕴含生命意义的特殊世界，领悟人生真谛

4 .审美活动是人最本质的存在方式。 首先，人在审美活动中的存在方式不同于日常生活中的存在方式，它是一种超越性的存在方式；其次，人在审美中的存在方式不同于异化活动中的存在方式，是一种自由的存在方式； 再次，人的审美存在不同于人的现实存在，它是理所当然的存在方式。

四、审美主体和客体只存在于审美活动中[易考简答]。 审美活动是审美主体和审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据。 这是：

首先，美不是先于人存在，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用产生的特殊价值，其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质； 再次，在审美上，是人的对象化活动，建构了现实的审美对象和与之相适应的审美主体，决定了主客体之间审美关系的规律性。 总之，审美主体和审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动是审美主体与审美对象之间相互依存、相互界定、相互激荡的矛盾运动过程。

五.审美主体的存在状态[名词解释问题，简答]。 审美活动本质上是人的精神活动，决定了主体在审美上主要是精神的存在方式。 人在审美中的精神存在方式，是指在审美活动中，人主要发挥自己精神性的本质力量，人通过精神劳动在精神占有对象的过程中确证自己的现实存在。 审美活动中的精神存在特征主要体现在惊奇、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动状态。 (特征在于审美活动中审美主体的精神)

1 .惊艳：跳出日常生活。 审美的惊人有两个主要特征。 首先，审美的惊艳不在于理性的求知欲，而在于生动的生命感。 实质上，审美惊异是指在某种现实境遇中，客体与对方的直接契合而产生的、与日常生活经历大相径庭的特殊心境，既表现为客体对主体的呼唤，也表现为主体对客体的向往； 其次，审美惊异的产生既取决于主体一定的自身条件，也取决于对象自身一定的客观条件。 主体上，应具备相当的审美修养和审美能力； 从对象方面来看，也必须具备某种独特之处。 审美惊异是在具有一定审美能力的主体与具有某些独特之处的对象的直接相遇和直接和谐中产生的。 另外，请注意审美惊异和一般生活中好奇心、科学、哲学研究中的惊异之间的差异。

2 .体验：沉浸在对象的直接交往中。 审美体验是主体在具体审美活动中，被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，不由得领悟、体味、咀嚼、陶醉、心潮激荡的独特精神状态。 人从根本上说是社会性的存在，因此审美体验与人的生活世界和人在实际生活中获得的人生经历之间有着千丝万缕的密切关系。 但审美体验超越了一般的生活体验，不仅摆脱了有限功利目的的束缚，更重要的是，审美体验具有整体性和根本性，是对人生整体和根本意义的感悟和玩耍。

3 .澄明：迈向真实世界。 只有在审美静观体验中澄明之境才会自动显现。 只有在审美中人才能以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮蔽、厄运得以释放，从而主体进入明亮清澈的境界，成为最高的生存状态。

六、审美对象的产生与出现。

1 .审美对象自身的客观条件[易受选题]。 审美对象的物质要素主要是指具体事物的色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳朵和眼睛直接把握的感性属性，这是审美活动从根本上说是精神观照活动所决定的。

(1)色彩)是事物各种审美条件中最重要的感性材料之一，其审美意义主要体现在表情性和象征性两个方面。 表情性是指色彩直接唤起人的某种感觉和感情； 象征性是指在不同的民族中，由于传统的习惯，某种色彩与某种特定的内容形成了相对固定的联系，使色彩具有一定的文化意义。

)线)与色彩不同，线不是现成的直接物体，而是人在时间中对物体外形进行的抽象。 在这个抽象中，线被赋予了某种观念意义，成为造型艺术的特殊词汇。

)3)形)事物都以一定的形式存在于空间中，形使事物具有具体的感性，它不仅构成事物的轮廓，而且是一切审美对象所能存在的最基本的层面，本身也具有一定的表情性。

审美对象最基本、最普遍的形式规律之一是多样、统一。 多样性是指审美对象整体中各个物质要素在形式上的差异和联系； 统一是审美对象不同部分和不同物质要素在整体中相互关联、呼应、相映衬、有机融合的内在关系。 “多样化的统一”即多套公寓，在丰富多彩的表达中保持着内在的血脉契合。

2 .将审美条件转化为审美对象的现实[容易得到简单的解答]。

具备审美价值的东西，首先必须是人的生活世界中具有实在性的东西，而任何一种客观的东西，只有当它与特定的主体相连，实际上位于一定的活动之中时，才获得作为某一具体对象的现实规律性。 审美价值属性只是为审美对象提供了可实现的条件，只有在具体的审美活动中，其可能性才成为具体的现实性。 审美对象只有在具体的审美活动中才能现实地生成和体现。 审美活动以其自由性、全面性和超越性，不仅使事物对象的审美价值充分破产，而且使生命充满的真实世界即审美对象向人拓展，获得现实的存在。

3 .审美对象的非实体性与开放性[名词解释，简答]。

审美对象之所以不同于一般活动对象，根本上是因为它具有非实体性和开放性的特点。

)非实体性)审美对象不仅不是物质实体，而且也不是精神实体。 它是物质与精神、客观与主观相互渗透交融形成的独特意象，审美对象在于审美主体对具有审美价值属性的客观事物的独特观照和体验。 审美对象之所以具有非实在性，是因为审美活动不仅仅是一种静观，而是一个积极的建构过程。 这是外在事物由实到虚的能动转化过程，也是审美主体内在本质力量得以充分对象化的过程，因此审美对象主要成为客观统一的新的精神客体。

)开放性)即审美对象具有不确定性和包罗性。 审美对象是有限的、确定的，但具有无限性和不确定性。 审美对象的无限性寓于其有限个体的存在，审美对象的不确定性和不可穷尽性根源于与过去的交流和对未来的开放两方面的生成性结构。

七.审美发生理论概述[易考各类题型]。

(试析审美起源各种理论的意义和不足)

1 .游戏说。 柏拉图发现了艺术和游戏的相似之处，康德在《判断力批判》中也提到了“自由游戏”的概念。 但是，比较系统地提出博弈论，对后世产生巨大影响的是席勒。 席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人类摆脱动物状态达到人性的主要标志，它与人们常说的游戏和消遣不同，是在摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强迫后进行的真正自由的活动，它我认为只是对事物纯粹的外观感兴趣，也就是对事物的形象本身什么都不做，只是在观赏和玩耍，根本上是一种富有想象力的游戏。 因此席勒《游戏说》评介：首先，他从人的生命活动的独特性中探索审美产生的直接精神动力，试图敏锐地揭示审美活动与人的自由本质之间的内在必然关系； 其次，他不仅看到了人类审美活动与动物游戏活动的根本区别，而且发现两者之间有着某种深刻的联系，说明审美的产生具有动物性的生理基础，这符合生命进化的自然历史过程。 但是，如果把博弈论作为审美发生理论来看，存在着严重的缺陷。 他从根本上忽视了动物博弈向人类博弈转换的机制和人类博弈发生、演变的社会历史条件探索。 另一方面，在席勒那里，游戏与审美几乎同义。 也就是说，等同于说审美来自游戏，审美产生的根据在于其自身，这显然难以成立。

席勒系统地提出了博弈论。 他认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的主要标志，是他在摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强迫后所进行的真正自由的活动，其显著的特点是它对事物的纯粹外观感兴趣也就是说，我认为，对事物的形象本身只是一种无所事事的观赏和玩耍，它从根本上说是一种想象力的游戏，因此游戏是一种审美活动。

2 .生物本能学说。 (1)古希腊哲学家德谟克利特从人的自然本能出发解释审美性的产生。 )2) 18世纪英国经验主义美学家博克在《论崇高与美两种观念的根源》中将人类的情欲分为两类。 一是寻求个体生命维持的本能。 另一个是寻求维持种族生命的本能。 前者的本能产生崇高感，后者的本能产生美感，人的审美活动在其本源处是本能的需要。 (3)该理论中影响力最大的是达尔文。 他通过对动物生活的实际观察和研究，提出了动物也有美感能力的观点，得出了“人与许多低于人的动物对同样的颜色、同样的美丽描写和形态、同样的声音，都有同样愉快的感觉”的结论。 这种“舒适的感觉”来自本能。 )4)根据弗洛伊德的精神分析学，人的本能中最基本、最核心的是性本能，审美和艺术活动是升华人性欲的基本途径，在这种活动中，人的欲望可以得到想象的另类满足。 含义：此研究不仅拓展了审美发生理论的思维空间，而且有力地说明了审美发生有其伏根深厚的生物基础。 它们的缺点主要有：第一，混淆和抹杀动物本能活动与人有意识的生命活动之间的质的区别，使动物的快感与人的美感相同。 第二，由于忽视了人的审美活动中所包含的社会内容，也忽视了对审美活动赖以存在的社会根源的探讨。

3 .巫术说。 巫术是20世纪西方流行的艺术和审美发生理论，主要基于英国著名人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的学说。 泰勒最早奠定了巫术学说的理论基础，弗雷泽在《金枝》对原始巫术活动进行了极其详细的研究。 含义：用巫术来说确实可以解释部分原始艺术现象，特别是在解释原始洞穴壁画和岩画时更有说服力。 但是，巫术学说也有其局限性。 另一方面，艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。 因此，不能无条件地把艺术起源的理论看作审美发生的理论。 另一方面，巫术活动是促进艺术产生的一个因素，但绝不是唯一的因素。

4 .劳动学说。 1896年，德国学者卡比舍研究了劳动、音乐和诗的相互关系。 普列汉诺夫在此基础上，对劳动、艺术和审美的关系进行了较为深入、系统的阐发。 (1)“劳动先于艺术”。 )只有通过劳动，才能把人潜在地包含着某种审美要求转化为现实，在人的具体审美趣味中，总是蕴含着由特定社会主的生产力必然决定的社会生活的本质内容。 (3)人的审美能力也是在生产劳动中形成的，与生产力发展的一定水平相一致。 意义(普列汉诺夫在一定程度上阐明了劳动对艺术和审美活动的重要决定性作用。 但审美活动是一种超越直接肉体需要的精神创造活动，指的是人的最高生存理想——自由，但并不完全等同。 显然，生产劳动作为功利目的极强的物质活动，本身并不能直接产生追求精神自由王国的审美活动。 因此，劳动学说作为审美发生理论，显然存在不足。 它只是揭示了审美发生的物质前提，而没有真正切掉审美如何发生的内在机制。

八.审美发生的基本前提[易考简答]。

人的生命不同于动物的生命活动，主要是由于强调制造和使用人类独有工具的物质生产劳动。 这主要是因为()制作和使用道具的活动对审美活动的发生有意义) )。

1 .工具的出现，彻底打破了人类原有生物性肢体、脏器和能力的狭隘性和固定性。

2 .工具不仅包括物质劳动手段，还包括使用人独特的语言符号的能力。

3 .人只有通过使用工具的劳动，才能学会越来越广泛深入地了解自然，真正形成人的意识。

4 .工具作为人类智力的物化形式，它是人类创造的物质产品，也是人类实际改造自然的物质手段。

5 .人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的自然人性化，同时也造成人类自身内在的自然人性化。 综上所述，制造和使用工具的活动是人类生产不同于动物生产的最本质规律性，也是审美活动发生的真正前提。

九.审美产生的社会中介因素[简答，便于考题]。

从审美产生的内在机制来看，只有人的精神能力发展到一定程度，才能为审美的产生提供直接的条件，也就是说，劳动与审美之间一定存在某种中介因素。 从现有的研究成果来看，巫术礼仪活动应该是原始社会中促进审美发生的最重要的中介因素。

1 .巫术活动不是为了满足人的某种特殊需要，而是调节人与自然的根本关系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中体现原始人根本利益的符号形式。 巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义，主要体现在： (1)巫术的神圣性和严肃性，强化和提高了人的意识和意志等主体精神能力。 )巫术活动独特的仪式化功能，促进了人类文化心理结构的形成。 (3)巫术活动的操作过程直接孕育着原始艺术的产生。 巫术活动与原始艺术的相关性，不仅仅是因为形式上有某种相似性，更重要的是巫术原则与艺术精神在本质上是内在一致的。

2 .卢卡奇认为巫术为模仿艺术的形成所做的准备主要有： (1)模仿不仅需要敏锐的观察力，还需要高度的记忆力和想象力。 ) )巫术中生活过程的模仿是在虚拟的场景中进行的，本身不是实际的生活过程，而是与实际生活过程的暂时中断。 因此，巫术实际上使原始人形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力。

十.审美发生的特殊标志[简答，易考论述题]

( (原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要标志之一，请说明原始审美意识的发生过程) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 652 )

判断审美活动已经发生的最重要的标志之一应该是原始审美意识的出现。 审美意识和审美意识必须有非常密切的关系。 审美意识只有在被人清晰地意识到并转化为自觉的精神追求时，它才能真正构成推动审美发生的积极力量。 审美意识的需要是审美意识的内在驱动力，审美意识是审美需要的心理表现。

概括而言，审美意识是人的自我审美需要和对外在对象的审美意义，以及两者之间构成的审美价值关系的心理反映形式。 它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。 真正对人类意识的产生起决定性作用的，是人类远古祖先开始使用和制造工具的生产劳动活动，它开始将动物性的本能需要上升为一种观念形式，从而使人类活动具有自觉的目的性特征，它是人类意识产生的根本条件和显著标志

原始意识的主要特征：

(1)原始意识在具体中包含着抽象性。

)2)原始意识在无知中渗透着真实性。

)3)原始意识在神秘性中凝聚着创造性。

原始意识中的抽象性、真实性、创造性是构成审美意识的基本要素，这些意识分化后就有可能产生审美意识。 审美意识从人的一般意识分化出来的过程，是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也就是人超越自发的自然需要，上升到社会生活的层面，赋予一定的社会文化意义的过程。 人的自我意识的觉醒和发展推动了这一过程的转变。

十一.原始审美活动的基本类型[易受选题]。

1 .原始人类在物质生产领域的审美创造。 装饰的发明，为原始人在物质生产领域发挥自己的审美创造才能提供了相对自由的活动空间。 装饰就是在不改变生产工具和生活器物实用功能的前提下，对其进行精心装饰和装饰，使实用器物充满灵气和情趣。 那个装饰活动大致有两种。 一种是装饰化的器物形式，另一种是器物的装饰。

2 .原始人类的自我修饰和美化。 人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的重要标志。 原始人的自我装饰大致可分为固定装饰和非固定装饰两种。

3 .原始艺术的主要样式和特征。

(1)雕刻：雕刻艺术的成熟始于旧石器时代晚期。 世界上最古老的雕刻作品是叙利亚西南部戈兰高地的贝伦哈特——拉姆遗址出土的刻有压痕的玉石小雕像。 (2)绘画：绘画出现晚于雕塑，目前世界上发现的最早的绘画作品是旧石器时代晚期，多以早期人类的狩猎生活为题材，描绘的大多是动物形象。 )3)音乐与舞蹈)音乐在史前时代的产生，已为考古学发现的资料所证实。 在法国比利牛斯旧石器时代的文化遗迹中发现的长约108毫米的骨笛器，可能是目前已知的世界上最早的乐器。

第三章审美形态论

单一选择：

3.1 .对审美体验的理性反思和逻辑总结构成了(审美形态) )。

3.2 .认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是

3.10 .中国古代的“神”及其相关神韵等。 当今社会也有强大的生命力，这是一种审美形态(普遍性或普遍性)。

3.11 .以丑陋和荒诞为审美形态的是( 19世纪中叶以后) )。

3.12 .中国古代诗学的背后往往有哲学思想的制约性，这是审美形态的(贯通性)

3.13 .审美形态是由多种审美要素构成的有机体的感性凝聚，这是审美形态的(相容性)

3.14 .审美形态的二重性主要指(世界性和民族性的统一)

3.15 .中国早期的审美形态本质上是(诗性和音乐性的) )

3.16 .西方早期审美形态的本质是(戏剧性的、雕塑性的) ) ) ) )。

3.17.《普通语言学教程》中提出的语言符号的含义分为能指和指(索绪尔) )。

3.18 .中文很高

度重视词汇，而不像西方重视语法，所以它表现出一种(诗性)

3.19．和西方的审美文化不同，中国的审美文化具有的特征是(世俗化)

3.20．理念论的伦理学内容，是道德至上的原则，具体到美学中，就表现为(美与善合一)

3.21．在理性主义受到人们的普遍怀疑时，讲出“上帝死了”的人是(尼采)

3.22．审美形态的出现与哲学息息相关，丑和荒诞出现的哲学背景是(非理性主义兴起）

3.23．中国哲学几千年基本上没变，下面的哪句话可以说明?(天不变道亦不变)

3.24．许多审美形态都是最初表现为(艺术形态)

3.25．在审美实践活动中，最基本的两种审美形态是(优美和崇高）

3.26．明确将美分为秀美和威严两类，并说前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞罗)

3.27．在狭义上，美主要指(优美)

3.28．认为美不含功利性，至于审美主体的自由创造的“心意能力”相关的是(康德)

3.29．认为美是理念的感性显现的是(黑格尔)

3.30．下列对优美的理论探讨的叙述，不符合实际的是(毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是三角形)

3.31．康德说优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉”，说明其论述着手的角度是(审美效应)

3.32．真正把崇高作为一个审美范畴来进行研究的是(博克)

3.33．康德分析崇高，认为其特征是“无形式”的著作是(《判断力批判》)

3.34．西方美学史上，最早涉及崇高内容的是(毕达哥拉斯)

3.35．朗吉弩斯将崇高和优美作为两种可以对举的美来论述的著作是(《论崇高》)

3.36．真正把崇高作为审美形态来看待的是(康德)

3.37．康德认为，崇高的事物往往是巨大的，巨大表现在(数学的崇高和力学的崇高）

3.38．利奥塔德美学的基本特点是其将整个美学体系建立在(崇高上)

3.39．恩格斯认为悲剧性冲突的实质是(历史必然性要求与这个要求实际上不可能实现)

3.40．悲剧成为一种审美形态的最根本原因是(表现毁灭，也表现抗争)

3.41．在西方美学史上，真正奠定悲剧理论基础的是(亚里士多德)

3.42．最早对悲剧艺术进行系统的理论总结的著作是(《诗学》)

3.43。黑格尔对悲剧的最大贡献是(将辩证思维运用到悲剧分析）

3.44．“悲剧冲突”的提出者是(黑格尔)

3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲剧的诞生》)

3.46．提出罪孽说和焦虑说的是(克尔凯戈尔)

3.47．“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”，提出这个观点的是(鲁迅)

3.48．在西方，最早对喜剧进行探讨的是(柏拉图)

3.49．巴赫金根据自己对喜剧的理解，尤其是对拉伯雷的《巨人传》研究，提出的思想是(狂欢化）

3.50．“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴”，提出这个观点的是(阿多诺)

3.51．鲍姆加登的“美学”，意指(感性学)

3.52．提出“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”并在其作品中得到体现的是(雨果)

3.53．雨果的文学作品中可以表现其美丑辩证的是(《巴黎圣母院》)

3.54．第一部研究丑的美学专著是(《丑的美学》)

3.55．开启了现代丑学研究的是(罗森克兰兹)

3.56．下列作品中，没有以丑为主题的是(《追忆逝水年华》)

3.57．使荒诞派戏剧的名称固定下来的著作是(埃斯林的《荒诞派戏剧》)

3.58．认为“凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值的追问的诗人，都称不上这个贫困时代的真正的诗人”的西方哲学大师是

3.2．审美类型包括(美的类型说，审美类型说)

3.3．中国哲学之“道”，具有统摄性，其可以统摄下列哪些审美形态?(阳刚与阴柔,意与境,形与神）

3.4．判断最基本审美形态的基本标准是

3.7．中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨，下列属于这种探讨的是(发愤著书，不平则鸣，穷而后工）

3.8．西方的四大审美形态是(悲剧，崇高，丑，荒诞)

3.9．审美形态包含的六种基本类型是(悲剧与喜剧，丑与荒诞，崇高与优美）

3.10．司空图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型，其中与优美相连的类型是(冲淡，纤浓，清秀，委曲）

3.11．博克认为，人的情欲主要包括两个方面，它们是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）

3.12．构成悲剧内涵的三个核心要素是(冲突，抗争，毁灭)

3.13．亚里士多德对悲剧理论的贡献是(◎首先对悲剧理论进行系统总结◎对悲剧给人的审美体验进行分析）

3.14．尼采在《悲剧的诞生》中提出了很多有价值的观点，关于这些观点，下列说法正确的是(ABC)A．悲剧诞生与日神精神和酒神精神有关B．日神精神代表梦境状态C．酒神精神代表迷醉状态

3.15．下列关于喜剧的说法，正确的是(ABCD)A．喜剧既是一种艺术类型，也是一种审美形态B．喜剧以“笑”为载体C．喜剧理论的核心是探讨笑及其成因D．黑格尔认为“喜剧是压倒观念

3.16．喜剧的两种形式是(幽默，讽刺）

3.17．巴赫金是对当代文学和美学都有深远影响的人，关于他的观点，下列正确的是(ABCDE)A．提出狂欢化B．认为生活分为日常生活和狂欢式的生活C．日常生活显示了官方严肃的态度D．狂欢式生活是一种自由解放审美体验E．作为狂欢的喜剧，也就是人们对日常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验

3.18．古希腊对美的研究很多，但对丑研究却不够。其原因是(◎希腊民族高度崇尚美◎希腊风气中美与善同一）

3.19．罗兰克兹对丑的研究的贡献是(提出丑的美学，艺术可以“理想化”丑，顾及到艺术表现丑的效果即消除丑的不快之感）

3.20．人变为“非人”的真实含义包括(人不再是全面体现人本质的人，人失去了终极关怀的基础，自由只是观念的自由，并非现实人生的自由）

3.21．崇高与丑的相似之处包括(形式上的不和谐◎效应上的痛感，◎有非理性的因素）

名词解释题：

3.1．审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。

3.2．审美形态的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。

3.3．优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

3.4．崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。

3.5．《论崇高》是朗吉弩斯的美学著作，第一次明确地把崇高和优美作为并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探讨，并提出了“崇高是伟大心灵的回声”。

3.6．利奥塔德是后现代主义理论家，其将自己的整个美学建立在对崇高的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。

3.7．作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。

3.8．《悲剧的诞生》是尼采的美学作品，在书中他提出了悲剧起源于日神精神与酒神精神，并对其各自特征展开论述。

3.9．罪孽说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。

3.10．焦虑说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。

3.11．“狂欢化”是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会秩序的功能。

知识点汇总：

一、审美形态的内涵和特征[易考名词解释题和简答题]。

1．审美形态。是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。

2．审美形态的特征。

(1)生成性。一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。审美形态的生成性也就是广义的美的生成性，是关于美在审美实践活动中生成的总规律的一个缩影。

(2)贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。在特定文化背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁和风格的背后，实际上潜藏着文化，尤其是哲学思想的制约性。这种制约性导致了审美形态的贯通性。

(3)兼容性。是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。审美形态就是以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体。

(4)二重性。主要指的是民族性与世界性的统一。掌握审美形态的二重性特点，可以避免以西统中，或以中排西的简单化做法，从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持必要的张力。

3．确定审美形态的基本标准

确定最基本的审美形态，还需要以下几条基本标准：

(1)广泛性或普适性。即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，不惟如此，还在现实生活的审美中使用。

(2)统摄性，即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，具有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国古代审美形态的基本脉络。(3)历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。

二、审美形态的形成和发展[易考简答题]。

1．审美形态的历史性。(审美形态的历史性表现)审美形态具有历史性，因为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物，并且审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。中国形成于春秋，是音乐性和诗性；西方形成于古希腊，是戏剧性和雕塑性。

2．审美形态与思维。审美形态与思维关系密切，比如中国象数思维，形成了天人合一等观念，而西方抽象思维，形成悲剧与喜剧等二元对立的审美形态。

3．审美形态与语言。(比较中西审美形态与语言的关系)审美形态与语言密切相关，比如中国文字表意，高度重视词汇；西方文字表音，高度重视语法，由此引发的审美形态的区别是中国文字长于抒情，具有诗性。西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。

4．审美形态与文化。审美形态与文化息息相关。具体表现在宗教和哲学思想两方面，而哲学思想更为重要。西方审美形态与宗教关系密切，中国不同，审美文化具有世俗化特征。西方审美形态受哲学思想变迁的制约与影响，中国不同，只是在原有基础上的完善和修改。

三、优美与崇高的内涵、特点与比较

[易考多选题、简答题、论述题]。

(一)优美。——和谐统一

1．优美的内涵：在自然领域中，优美主要表现在客体对象感性形式的和谐。在社会领域中，优美表现在真和善。在艺术领域中，优美表现为和谐内容与完美形式的统一中。

2．优美的特点：(1)是超然优雅的人生境界的真实表现。(2)是秀雅协调的外在形式特征。(3)是和谐化一的内容。(4)是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。

3.(二)崇高。——对立冲突

1．崇高的内涵：人与自然的对立与超越，人与社会的对立与超越，艺术作品的崇高风格。

2．崇高的特征是：(1)雄伟壮阔的力量之美。(2)社会价值实现的昂扬之美。(3)刚毅坚强的品格之美。(4)恢宏豪迈的尊严之美。

3．优美与崇高的比较。

(1)两者都是人在社会实践中的存在状态，但前者和谐，后者超越。

(2)两者都在人类早期与自然联系。但前者与自然一致，后者与自然对立。

试述崇高与优美的联系与区别

优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生了不同的认识。

(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论，强调优美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。从美学史上的讨论看，认为崇高与优美对立的美学家，大都强调了崇高的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家，则强调_崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优美的区别，即它们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现出了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归。

(2)崇高和优美是两种不同形态的美，优美作为审美实践发展中的形态，主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，优美和崇高则体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。

(3)从人类的审美实践活动考察，在人类生活的早期，人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一致时，人们感受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立状态，并战胜这种对立，从而超越自然时，则显示人们自己的勇气与力量，这时人们感受到的则是崇高。

(4)崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美，如对称、均衡、调和、比例等，粗粝的形态，如荒凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些又与优美的形式，如风和日丽、杨柳依依、莺歌燕舞，恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特点。

四、悲剧与喜剧的内涵、特征[易考多选题、简答题]。

1．悲剧的特征。——通过否定来肯定

(1)它通过对人生存的否定性体验来展现对人生存在价值的肯定。

(2)它体现在人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。

(3)它是一种人生实践存在的深层体验。

2．喜剧的特征。——形式和内容的背离。

(1)它是对现实的反映以与现实错乱的形式表达。

(2)它具有不和谐、悖谬的形式特征。

(3)它的情感形式以笑为主。

冲突、抗争、毁灭是构成悲剧的三个核心因素。

五、简述亚里士多德的悲剧理论

在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。

六、作为人生存在的悲剧和喜剧[易出简答题]。

悲剧和喜剧是作为人生存在而存在的：

(1)悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象。

(2)从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态。

(3)悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。

(4)其具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来解释的。这是新内容，把握其要点“人生与存在”这两方面。

七、丑和荒诞的内涵、特征[易考简答题]。

1．丑的特点。

(1)由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感。

(2)作为丑的审美形态，表现为反常、混乱，给人恶性刺激。

2．荒诞的特点。——人生存在意义上的虚无感和无助感

(1)是一种对人生存在无意义状态的体悟。

(2)荒诞的审美意象具有象征性。

(3)具有怪诞的表现形式。本知识点为重点，尤其是荒诞，是旧教材完全没有的，应予以重视。对丑和荒诞特点都可以从原因、形式两方面进行把握。

3．举例论述荒诞的特征。

荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美感悟。

荒诞的主要特征是：

(1)它是一种对人生存在无意义状态的体悟。比如在贝克特的《等待戈多》，两个流浪汉不停的等待着的状态，就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。

(2)荒诞的审美意象具有象征性。比如同样在贝克特的《等待戈多》中，“戈多”这个意象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝，也可以象征着精神寄托，也可以象征着梦想。而“等待”：这个意象，也是人类生存状态的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中，而等待的结果却不一定会出现。

(3)具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的《等待戈多》，它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲突，人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描述。

八、简述罗森克兰兹对于丑的研究的贡献。

1853年罗森克兰兹出版了《丑的美学》一书，在书中他提出了丑的美学。简而言之，他对于丑的研究有以下几个方面的贡献：(1)他把丑明确与美对立且并列起来。(2)丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的。(3)他提出艺术创作中虽不可美化丑，然而，在表现丑时，“又必须使之服从美的一般法则，如对称、和谐、比例和富于个性的表现的力量等等法则，以便使之“理想化”。“理想化”并非“美化”，而是用“美的一般法则”突出丑的一般特征。罗森克兰兹的《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的文学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态，它是对于现代丑学的开启。

九、作为特殊审美形态的丑和荒诞[易出简答题、论述题]。

1．丑成为特殊审美形态的原因。

(1)审美活动、审美主体和审美对象都具有局限性，决定了美的复杂性，其中就会包含丑。

(2)从美与人生境界关系看，美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，人生境界也包含丑的因素。

(3)从美与劳动的关系看，丑成为审美因素，与劳动的异化密切相关。

(4)从美与哲学的关系看，与现代西方哲学的非理性等密切相关。

(5)从美与艺术的关系看，艺术作为人类主要的审美实践方式，创造了大量的对丑的描绘，而且呈现出以丑代美的趋向。总而言之，前两者是可能性，后三者是现实性。由于这五种因素的共同影响，丑成为特殊审美形态。

2．荒诞成为特殊审美形态的原因。

(1)再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示特殊的存在价值。

(2)与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，荒诞将审美实践与人生实践距离拉近。

(3)其表面上看是反理性和反传统的，实际上仍然是西方理性主义结出的果实。本考核点是新内容，应主要从丑和荒诞成为特殊审美形态的原因着手来理解。关于丑成为特殊审美形态的原因，可以从美与自身，人生境界，劳动，哲学和艺术的关系来论述。

第四章审美经验论

单 选：

4.1．提出“迷狂”说的古希腊哲学家是(柏拉图)

4.2．“回忆说”在柏拉图的美学理论中涉及审美的(一般规律)

4.3．在亚里士多德的美学理论中，悲剧的作用在于(净化心灵)

4.4．西方美学十八世纪出现的转向集中体现在(英国经验主义美学)

4.5．将审美经验明确地归结为情感活动。(休谟)

4.6．康德提出了“游戏说”，其核心在于想象力和知性之间的(协调一致)

4.7．科学主义美学的思想基础是(逻辑经验主义)

4.8．在现代美学体系中，科学主义美学的对立面是(人本主义美学)

4.9．分析美学的重要代表人物是(维特根斯坦)

4.10．“直觉是把握生命及其生成过程的唯一方法。”这一论点来源于(叔本华)

4.11．在解释学的“本体论转折”中起到了核心作用的人物是(海德格尔)

4.12．系统的解释学美学形成于(伽达默尔)

4.13．美感理论建立在思维方式的基础上。(形而上学二元对立)

4.14．审美经验在根本上是的一种重要形式。(人生实践)

4.15．自然对象的道德内涵在中国一般体现在(自然特征比附人类道德)

4.16．审美经验在根本上是一种(非理性活动)

4.17．主张非理性是一种低级混乱的认识，这一观点是出于——的偏见。(形而上学)

4.18．审美经验的本质直观性是在于它把理性从——解放出来。(概念)

4.19．有人说，因为审美经验是直接将形式与自身感受相联系，所以无法把握本质。在这里他混淆了(外观与现象)

4.20．审美经验也可能产生功利的效果，从对象角度来看(对象的形式是与内容结合的)

4.21．审美经验把握和表现超验世界的主要方式是(象征)

4.22．作品的超验本质构成了它的(形而上质)

4.23．人的五官具有审美能力，根本上是因为(感觉在实践中获得了社会性)

4.24．在审美经验中，起点是(感知)

4.25．审美感知总是以的形式把握对象的。(完形)

4.26．下列不属于想象的初级形式的是(再创造想象)

4.27．在审美经验中，是一个核心因素。(想象)

4.28．在审美经验中，是最活跃的因素。(情感)

4.29．“移情说”是谁提出来的?(里普斯）

4.30．审美想象受到审美理解的(制约)

4.31．创立“发生认识论”学说的是(皮亚杰)

4.32．中国禅宗的坐忘境界是一种心理的调节。(功能)

4.33．审美经验生成的规律是(同化——调节律)

4.34．主体在审美活动中是通过——与对象建立联系的。(整个身心)

4.35．在审美经验的构成阶段中，——的作用是最关键的。(审美想象)

4.36．对象的审美特征的充分显现必须借助于____，使我们得以与对象拉开一定的距离。(先验想象力)

4.37．审美距离是提出来的。(布洛)

4.38．在审美经验的评价阶段中，——的作用是最关键的。(审美理解)

4.39．“反思判断力”这一概念是从——出发去探讨事物规律的。(特殊)

4.40．反思判断力是哪一位著名哲学家提出来的概念?(唐德)

多 选：

4.1．柏拉图的“回忆说”这一论点的深刻性集中体现在(揭示了审美主体的亢奋状态，触及到了审美的非功利性和超越性）

4.2．下面的哲学家、美学家中，属于英国经验主义美学重要代表的是(夏夫兹博里，荷加兹，哈奇生，休谟）

4.3．审美经验在下列哪些领域中可能发生?(艺术，自然，社会）

4.4．审美具有直观性，它包括(本质直观性，感性直观性）

4.5．审美经验的三个主要特征是(超越性，非功利性，直观性）

4.6．审美经验的非功利性体现在(◎美只涉及对象的外观和形式◎美愉悦与一般快感有本质区别）

4.7．审美经验是具有功利作用的，这种功利作用来源于(◎任何形式都是与内容结合的◎主体的精神思想必然被影响）

4.8．审美经验的超越性体现在向——的超越。(精神世界，理想世界，超验世界）

4.9．审美经验的构成要素是(感知，想象，情感，理解）

4.10．在人的诸种感官感觉中，——等感觉在美学上的作用是最重要的。(视觉，听觉）

4.11．想象活动包括(ABCDE)A．创造性想象B．类似联想C．对比联想D．接近联想E．再创造想象

4.12．审美理解的特点是(非概念性，多义性）

4.13．审美情感是审美想象的

4.14．审美主体通过自我调节来强化心理图式，这其中涉及(◎审美对象的层次高低◎审美能力的大小◎人生态度的积极与否◎人生境界的高低）

4.15．自调节的特殊要求是(有目的与无目的的辩证统一，反馈调节）

4.16．审美经验具有一个完整的动态过程，它可以分为(呈现阶段，构成阶段，评价阶段）

4.17．根据法国现象学家杜夫海纳的分析，先验想象力具有的功能有(后退，开拓）

4.18．想象力的两个层面是(先验，经验）

4.19．在康德的哲学体系中，判断力是一个非常重要的概念，它分为(决定判断力，反思判断力）

4.20．以下说法正确的是(◎审美对象不是先天就有，而是后天培养的◎审美体验所达到的深度，与审美对象的存在形式有关◎审美体验开始和结束的感觉是不同的◎我们可以根据作品回溯到作者的自我）

名词解释题：

4.1．人本主义美学与科学主义美学相对，是现代西方美学的两大类型之一。它把美学建立在人文科学或精神科学的方法论基础上，其中包括直观主义和解释学两大传统。代表人物有柏格森、海德格尔等。

4.2．审美经验指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。

4.3．本质直观是审美经验直观性的一个方面，审美经验能够有效地把感性认识和理性认识统一起来，既能够把握事物的现象，又能构揭示事物的本质。

4.4．超验世界审美经验中的超验世界是通过本质直观认识的，通过象征的方式来把握的世界，超越了“再现客体”这一层面，体现了艺术创造者的终极关怀，震撼着主体的精神世界，实现了艺术的纵向超越。

4.5．感知是感觉和知觉的总称，感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。感觉本身是社会化的产物，其中视觉和听觉的作用尤其大。

4.6．根据皮亚杰的发生认识论：认知结构是一个不断建构的过程，一旦一种结构形成认知图式，就试图用它来同化对象，但无法同化时，就设法调节认知结构，形成新的认知图式。个体和人类的审美经验的产生发展部是同化——调节辩证关系的产物，它是审美经验的生成规律。

4.7．审美态度指的是主体在摆脱了日常的功利和实用态度之后，所产生的一种观照、欣赏的态度。

4.8．先验想象力在根本上为审美对象的构成提供了前提条件，提供了对事物观察必需的时间与空间的能力，打破了主体与客体浑然一体的状态。

4.9．审美距离是由瑞士心理学家布洛提出的一个审美心理学概念，指的是主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理距离。

4.10．反思判断力是康德的美学概念，指的是从特殊的事物和感受出发去寻找普遍的概念、规律，它能够达到普遍性是因为它只涉及对象的形式而不是质料。

4.11．准主体：审美对象的特殊存在方式实际上使它自己成为了一种准主体，主体与审美对象之间会发生精神交流，使得审美活动达到一种深度的体验。但我们这里所说的准主体却并不是指实际存在的作者而言的。这个主体是我们完全以审美对象为依据而构造出来的。就艺术作品而言，由于它总是作家的意识活动的结果，我们自然也可以在阅读中进行一种模仿性的意识行为，即在自己的意识中重新开始作家的思想行为，这样，我们就能够发现他的感觉和思维方式，由此回溯到作者的自我。

知识点汇总：

一、审美经验的基本性质

[易考单选题、简答题]。审美经验指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。

1.审美经验与美感的区别

(1)主体(人)与对象关系：美感仅仅是主体对于对象的主观感受，而审美经验则是人与对象形成的审美关系。

(2)形态上的差别：美感仅仅是对于审美经验静态的、瞬间的理解，审美经验体现为一个动态的感受和评价过程。

(3)对于审美对象理解的差异：美感是指一种主体对某种现成对象的反应，其对象的审美性质是先验存在的，而审美经验认为审美对象是在审美活动中建构起来的。

2．审美活动是人生实践活动的一部分(重要形式).

(1)艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践。(2)这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有创造性和生成性。(3)艺术作品在被接受过程中，必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。

3．审美经验不仅发生在艺术领域，也发生在社会和自然领域

(1)社会领域的道德实践和审美经验有着非常紧密的联系。

(2)自然美的发现欣赏与人生实践的密切关系：如中国的“比德”说；西方重视自然激起主体的道德体验。

二、审美经验的主要特征[易考单选题、多选题、简答题]。

审美经验在根本上是一种非理性活动，但在一定程度上达到了理性与感性、理性与非理性的统一。可以说，非理性的直觉是比理性更高的认识能力，从这一立场出发，才可以确定审美经验的真理性地位，才可以认识审美经验的主要特征。

1．直观性。(审美经验的两种直观性)“感性直观性”，是指主体凭借自己的感觉器官直接与对象打交道，对象也以自己的感性外观呈现给主体，从而在主客体之间建立起一种感性直观的关系；另外一个方面是“本质直观性”，因为排除了概念对于理性认识的干扰，所以审美经验能够有效地把感性认识和理性认识统一起来，把握事物的现象，揭示事物的本质。尤其要注意到“排除了概念对于理性认识的干扰”对于本质直观的重要性。

2．非功利性。(为什么审美经验具有非功利性)审美经验具有的非功利性，是由两个方面决定的。首先，从审美对象的角度来看，审美经验只是涉及到事物的外观和形式，与实际事物的存在毫无关系，是直接将事物的形式与自身的感受相联系；其次，从主体的角度来看，审美经验的基本功能在于满足人们的审美需要，这要求排除功利因素的干扰。不过，这并不意味着审美经验不会产生功利性的作用，因为任何形式总是与一定的内容结合在一起的，纯粹形式是不可能成为理想的审美对象；并且主体一定会受到对象的思想教育和道德启迪作用。这种功利色彩的浸染使得审美经验不再那么纯粹和自由，但使其变得更为丰富和重要。

3．超越性。(审美经验的超越性的基本看法)超越概念包含了“横向超越”与“纵向超越”两个方面，主要体现在以下几个方面：(1)审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越。(2)审美经验还能实现从现实世界向理想世界的超越。(3)审美经验还能实现从经验世界向超验世界的超越。

三、审美经验的构成要素[易考单选题、名词解释题、简答题]。审美经验由四种基本要素构成：

1．感知。感知是感觉和知觉的总称，感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。感觉本身是社会化的产物，其中视觉和听觉的作用尤其大。审美感知相对于一般感知，具有以下特点：

第一，它总是与情感活动紧紧交织；第二，它具有积极的选择能力；第三，它总是以完形的方式把握对象，具有整体性特点。

2．想象。想象活动包括初级和高级形式，初级形式是接近联想、类似联想、对比联想；高级形式则是再创造联想、创造性想象。高级形式对于审美活动的意义十分重大。在审美经验中，想象是一个核心因素。

3．情感。情感是审美经验中最为活跃的因素，它一方面构成了其他因素产生的诱因，另一方面又是它们进一步发展的动力，同时它还作为一种弥漫性因素伴随于审美活动的全过程。情感和感觉一样，都是对于现实的肯定方式，它的产生根本上是因为自然的人化和感觉的人化是相互对应的。

4．理解。审美经验需要理性的参与，以作出具有普遍性的审美判断和评价，审美理解具有两个特点，(1)审美理解具有非概念性的特点。由于在反思判断中主体并没有明确的规律可循，而必须直接从特殊的审美对象出发去发现其普遍性，因而他不需要也不可能把对象分解为抽象的概念，而必须保持其完整的感性形象。

(2)审美理解具有多义性的特点，从而使审美对象的含叉显得丰富多彩和不可穷尽。由于审美对象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表现出来，而是通过感性形象暗示出来的，因而对其的理解也不可能以抽象思维的方式来进行，而必须通过渗透着理性因素的直观活动来进行。与抽象的逻辑推理相比较，这种直观活动看似更加具体，实际上却更加模糊和含蓄，所把握到的意义也显得不够确定，却意蕴丰富，回味悠长。但是，审美对象必然具有自身的规定性，所以理解活动虽然没有止境，但也不是主观任意的，而必须始终围绕对象来进行。

审美经验各构成要素间的关系

在审美活动中，各个心理要素虽然有着自己的特点和作用，但它们却不是独立存在的，而是相互交织在一起，既互相渗透，又相互制约，从而组成了主体的审美心理结构。

(1)在整个审美经验的发展过程中，直接与现实相联系的感知无疑处于起点的位置。

(2)想象与情感在审美经验中的相互关系。在审美活动中，想象总是伴随着强烈的情感活动，没有强烈的情感，也就没有活跃的想象。对此我们可以从以下几个方面来看：①审美情感是审美想象的原动力；②情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容；③情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。

(3)审美想象与审美理解的关系。想象活动本身并不是审美的最终目的，而只是产生一定审美价值的工具和手段。这样一来，想象活动就必须受到一定的限制，而这种制约力量就来自于审美理解。借用康德的话来说，审美想象与审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。伽达默尔从解释学的角度提出了富于启发性的论述。他认为，审美经验的游戏本质并不是指主体在审美活动中所获得的自由体验，而是指艺术作品或审美对象的存在方式。这就是说，游戏活动的存在方式本身就决定了它包含着一定的理性因素。而艺术活动的游戏本质也就决定了，它必然是以游戏而不是逻辑推理的方式包含着一定的理性内涵。同理，审美经验在一定意义上也是一种想象力的游戏活动，而理解力或理性因素本来就是一切游戏活动的本体论内涵。正是这样一种本体论特征从根本上决定了，想象力和理解力在审美经验中是以游戏的方式统一在一起的。

(4)审美经验中情感与理智的关系。在审美经验中，情感与理智的关系表现为，理智渗透于情感之中，而情感又受到理智的引导。总之，情感与理智在审美经验中只有和谐地统一在一起，才符合审美活动的基本要求。

四、审美经验的结构法则[易考单选题、论述题]

1．审美感知处于起点的位置，它构成了其他心理要素的基础。

2．审美情感与审美想象的相互关系：

(1)审美情感是审美想象的原动力。

(2)情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容。

(3)情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。

3．审美想象和审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。

4．审美经验中，理智渗透于情感之中，情感又受到理智的引导。

五、审美经验的心理建构[易考简答题、论述题]

审美经验的心理建构具有重要的意义，请论述此一过程的各个层面。

皮亚杰的发生认识论。认知结构是一个不断建构的过程，一旦一种结构形成认知图式，就试图用它来同化对象，但无法同化时，就设法调节认知结构，形成新的认知图式。

这一心理学的研究探讨可以帮助理解审美经验的心理建构。

首先，(审美主体的功能调节和结构调节)审美主体通过同化使得自己能够理解对象，也通过调节来修正心理图式。自我调节分为有意识与无意识，有意识的调节是功能性的，而调节本身在心理结构中是无意识的，结构决定功能，功能影响结构，审美主体的自我调节就是这种有意识的功能调节和无意识的结构调解的有机统一。不仅个体，而且人类的审美经验的产生发展都是同化——调节辩证关系的产物。所以我们说，同化——调节律是审美经验的生成规律。

其次，自调节审美有自己的特殊要求，体现在以下两点：第一，有目的与无目的的辩证统一，按照康德的话来说，就是无目的的合目的，这里所谓的目的指的是在确定审美目标的情况下，通过努力的自我调节以达到审美目的；第二，反馈调节，为了实现审美目的，主体无论在创作中还是在欣赏中都必须注重反馈调节，而反馈调节在大多数情况下是在无意识中完成的。

六、审美经验的动态过程

[易考单选题、多选题、论述题]

审美经验的动态过程可划分为呈现阶段、构成阶段、评价阶段。

1．呈现阶段。审美态度的确立是审美活动开始的主观标志，审美主体并不是首先通过五官，而是通过自己的整个身心与对象建立关系，达到主体与对象的合一状态。主体与对象的合一状态并不意味着对于对象的占有，而是摆脱物质欲望的束缚之后出现的一种忘我状态，在此基础上建立起平等的精神交流关系。

2．构成阶段。审美想象在构成阶段中非常重要，想象的先验层面和经验层面具有不同的功能，先验想象力图打破主体对象之间的浑然一体状态，形成审美距离；经验想象力则能在此基础上，改造原初经验材料，形成关于审美对象的格式塔。其实，它们并不是两种不同的想象力，而是同一思维活动的两个方面。

3．评价阶段。主体的理解力在评价阶段起着重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我们与世界之间结成的纽带(康德的“反思判断力”概念)。现象学关于自我、主体间性的探讨具有重要意义：他人的存在以及主体间性都是自明的，而个体自我则是在此基础上才逐渐形成的。

七、(简述)审美体验的起始终结都是感觉

审美体验从感觉开始，也以感觉告终，但是作为结果的审美感觉与前者不仅对象不同，而且还使得主体呈现出一种新的态度，达到了一种体验的深度。这种深度也使得审美活动本质上成为一种主体间的精神交流，而审美对象实际上成为了一种准主体。本章的布局较之旧教材的美感部分，已经有了相当大的变动，所以说以前的资料甚至考题的参考价值已经不大，本章重要的知识点都必须掌握。并且因为改动大，所以显示出在这一部分美学界的进展也比较大，进而很有可能在新的自考试卷中占重要分值，每一个考生都应该充分认识到这一点。

第五章艺术论

单 选：

5.1．大约到了——才把艺术一词专指诗歌、绘画、舞蹈、戏剧、雕塑。(17世纪)

5.2．游戏说最早是由提出的。(康德)

5.3．集体无意识说是由提出。(荣格)

5.4．符号说是从——对艺术下定义。(艺术本质角度)

5.5．抹煞了艺术家个性的理论是(集体无意识说)

5.6．集体无意识说是一种建立在——上的假设。(心理学)

5.7．最早提出“天才论’’的美学家是(唐德)

5.8．艺术是“抒情的表现”，属于(表现说)

5.9．模仿说的主要缺陷是(忽视了艺术的审美特征)

5.10．柏格森说：“诗意是表现心灵状态的。”体现了的观点。(表现说)

5.11．回避艺术与现实世界的联系，无视主体情感的客观根源。(表现说)

5.12．抽象地谈论审美情感，陷入了形式主义和神秘主义。(有意味的形式说)

5.13．符号说是由提出的。(苏珊•朗格)

5.14．下列不主张载道说的是(苏轼)

5.15．从艺术功能角度定义艺术的是(娱乐说)

5.16．将艺术品分为语音层、语义层、图式层、客体层的美学家是(罗曼•英伽登)

5.17．诗与画都是艺术，其作品结构中都必然具有且性质相同的层次是(物质实在层）

5.18．艺术品的直接性物质存在是(形式符号层)

5.19．艺术品结构由物质层面向精神层面的过渡依赖于(意象世界层)

5.20．艺术品结构中的核心层次是(意象世界层)

5.21．作为经鉴赏者的审美知觉和想象而产生的是(意象世界层)

5.22．下列艺术品中最能反映艺术品意境超验层的是(中国书画)

5.23．在意象的主要类型中，兴象的基本特征是

5.26．中国的书法艺术所产生的意象类型主要是(抽象)

5.27．审美意象是一种(精神的存在)

5.28．“燕山雪花大如席”中的雪花形象属于(喻象)

5.29．艺术品之所以为艺术品的关键是(意象世界的创造）

5.30．提出了：“意境是中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面”这一论述。(宗白华)

5.31．在“意境”范畴的形成过程中，没有做出直接贡献的是(苏轼)

5.32．——应成为艺术的最高追求和目标的是(创造有意境的意象世界)

5.33．艺术品的核心任务是(创造意象世界)

5.34．《荷马史诗》提供了丰富的古希腊的历史资料，这反映了艺术的

5.2．下列是对艺术从艺术起源角度加以定义的是(游戏说，集体无意识说）

5.3．下列中国美学理论中，不能划入表现说的有(载道说，韵味说）

5.4．符号学美学将艺术品分成两个层次，即(意义，符号）

5.5．下列不属于艺术品的形式符号层的是(纸，颜料）

5.6．在意象生成过程中，起着巨大作用的是(意向，想象）

5.7．意象物态化和物化的直接结果是(◎物质实存◎形式符号）

5.8．创造有高度审美价值的艺术意象是一切艺术家的共同目标，这从中西美学哪些论题中可以看出?(“隐秀”论，“有意味的形式”论）

5.9．下列不属于中国古代艺术家的艺术意境创造的核心目标的是(静，有，实）

名词解释题：

5.1．游戏说首先由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善的。游戏说的倡导者认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术和游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性，另一方面，它们所引起的快感是消除了一切主观偏见和现实差异的，是忘我的。席勒更认为，游戏是消除人性分裂的一种特有的理想活动。从心理学上看，艺术与游戏的确有相通之处，这是“游戏说”的合理之处；但两者又有本质区别：游戏给予人们的是纯粹的虚幻性，艺术则提供给我们深刻的真实性；游戏可以使我们沉浸在单纯的悠闲的快感中，艺术却能以其深邃而广阔的思想内涵，给我们以审美快感以外的人生启迪

5.2．集体无意识说由瑞士心理学家荣格提出，他认为“集体无意识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在“集体无意识”的驱动下进行艺术创作的，艺术起源于集体无意识。从这个意义上讲，艺术不是以某个人为代表的，而是体现在人类群体的超越了时空界限的心灵。其合理之处在于，揭示了艺术与人类集体无意识的某种内在联系。然而“集体无意识”只是一种心理学的假设，并没有足够的生理学和神经科学的根据；同时，这种理论抹煞了艺术家的个性，也是不符合艺术创造的实际的。

5.3．模仿说是古希腊时界定艺术的普遍观点。柏拉图认为世界的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，艺术又是对现实世界的模仿，艺术的本质因而是模仿的模仿，这种模仿也就是不真实的、虚幻的。亚里士多德则肯定了现实世界的真实性，也肯定了模仿它的艺术的真实性。后来艺术家还提出“艺术模仿自然”的原则。以再现现实为宗旨的现实主义文学是模仿说的最高发展阶段。模仿说的合理在于，始终把艺术与现实世界紧密联系在一起，把艺术看成是再现和认识世界的一种特殊方式,因而把握到了艺术产生的根源。其根本缺陷在于，一方面它把艺术本质局限于“模仿”世界的认识论范围，而忽视了艺术自身的审美特质；另一方面它忽视了艺术创造的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。

5.4．表现说：西方18、19世纪浪漫主义思潮，标榜“自我表现”，冲破了“模仿说”的罗网，表现说于是兴起。康德最早提出“天才论”，强调艺术是天才的创造和表现。表现说批评模仿说机械复制，强调艺术必须以表现主体情感为主。在中国，言志说、心生说和缘情说大体可划入表现说。表现说把艺术本质和艺术家主体情感的表现联系起来，突破了把艺术仅归结为模仿、认识外在世界的局限性，突出了艺术的审美特性，比模仿说更接近真理，在美学史上是一大进步。但表现说完全回避艺术与现实世界的区别，无视主体情感的客观根源，因而依然是片面的。

5.5．有意味的形式说英国美学家克莱夫•贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”。所谓“形式”，就视觉艺术而言，指由线条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系，它把通过形式组成的画面所可能有的指示、意义、记录的信息、传达的思想以及教化的作用等现实生活的内容全部排除在外；所谓“意味”，贝尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感，审美情感是意味的唯一来源。艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”说突出了艺术的审美本质方面，比表现说更进一步。但它把“意味”及“审美纯形式”与一切现实(包括主体的现实情感)的联系完全切断，完全脱离了人类的具体实践，脱离社会的历史发展，脱离人类本身文化——心理结构的历史演进，抽象地谈论审美情感和有意味的形式。则陷入了形式主义和神秘主义。

5.6．符号说由当代美国哲学家苏珊•朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而应该表现一种人类的普遍情感或情感概念，它能展示人的经验的、情感的、内心生活的动态过程，即人的“生命形式”，能表现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。朗格的符号说，综合了表现说和有意味形式说，把艺术的本质与人的符号本质联系起来，理论上达到了最高的层次；但也因而把艺术本质非社会化、非历史化了，由于将人的社会、历史本质降低为自然性、生物性的“生命运动”所以仍不能正确的解决艺术本质问题。

5.7．载道说(或教化说)较早可追溯到孔子，韩愈则加以完善。他认为古文是为了宣传儒道而存在的，并非为了缘情。柳宗元亦认为，文章因道而贵，文章家因道而尊。将文置于道的约束之下，先道而后文，批判矫情为文的风气，在当时有其积极意义。但完全摒弃文的缘情作用，仅仅突出文的政治教化功能，显然不符合艺术的发展规律。

5.8．娱乐说可分为“自娱”和“娱人”两个方面。艺术家是借助于创造中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到自娱。同样，“娱人”也很重要，一切艺术都能使人产生快乐，都有娱人的特性和功能。

5.9．意象世界层指建立在前两个层次基础上、非现实的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象世界，这是艺术品结构中的核心层次。

lO．兴象是主体以客观(对象)世界的物象为引导，给接受者提供借以触发情感、启动想象而完成意象世界的契机，物象使“感兴”得以发生，联想得以展开，在此基础上生成的“象”便是兴象。这个概念原出自中国古典美学，它的最主要的特点一是要“天然”，二是要“隐蔽”。

5.11．喻象是创作主体以“自我”为体，以“世界”为自我的延伸，并根据主体心灵来创造新的世界。主体在客观世界摄取象征物，赋予其一定的象征意义．以此种方式形成的意象便是喻象，它带有明显的人工痕迹。

5.12．意象的物态化指先把意象的心理层次牵引出来，赋予一定的形式符号，使之以具有感性物质外观的形态呈现出来，如用线条、色彩、图形、文字、语言、节奏、旋律等形式符号来显现意象，这就是物态化，是意象走向艺术的实存的第一步，使意象具有物象的形态，但还不是物质实存，还需物化后才能完成。

5.13．艺术的审美功能指凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使接受主体在获得美感的同时获得审美愉悦，从而提高艺术素养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强艺术的想象力和敏感性。

知识点汇总：

一、艺术分类[易考选择题、简答题]。

1．两种传统的艺术分法。

一种传统分法，艺术分成美术与语言艺术两部分。后者指语言、讲话和推理的表达技巧；美术则偏重于纯审美的目的，简单美，即偏重于美。另一种传统分类法把艺术划分成以下几类：文学(包括诗歌、戏剧、小说等)，视觉艺术(绘画、素描、雕刻等)，平面艺术(绘画、素描、设计及其他在平面上表达的形式)，造型艺术(雕刻、塑造)，装饰艺术(搪瓷、家具设计、马赛克等)，表演艺术(戏剧、舞蹈、音乐)，音乐(指作曲)和建筑(往往包括室内设计)。

2．给艺术下定义之所以困难的原因。

(1)被“艺术”范畴所指称的对象本身就处在不确定之中，处在不断的变化之中，这增加了定义的困难。

(2)在被划入“艺术”的现象世界之中隐藏着一个互动变化：现象世界是变动不拘的，我们称某一类事物为“艺术”，但并没有在这类事物和其他事物之间划定一个明确的界限。

(3)“艺术”自身的价值在人类的文化视野也不是确定不变的，“艺术”概念的外延和艺术本身的意义总是处在不断的变化中，这也增加了给艺术下定义的困难。

(4)对艺术的规定往往会受到人们对艺术的功用判断的左右，一些功能，如游戏、模仿、再现、表现、净化感情、振奋生命等等总是在某个时代内成为对艺术的规定，而这种规定又影响着“艺术”概念的内涵。

二、历史上对艺术的定义

[易考选择题、名词解释题和简答题]。

(一)从艺术起源角度定义。

1．游戏说。游戏说首先由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善。游戏说的倡导者认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术和游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性，另一方面，他们所引起的快感是消除一切主观偏见和现实差异的，是忘我的。席勒更认为，游戏是消除人性分裂的一种特有的理想活动。从心理学上看，艺术与游戏确有相通之处，但两者又有本质区别：游戏给予人们的是纯粹的虚幻性，艺术则提供给我们深刻的真实性；游戏可以使我们沉浸在单纯的悠闲的快感中，艺术却能以其深邃而广阔的思想内涵，给我们以审美快感以外的人生启迪。

2．集体无意识说。集体无意识说由瑞士心理学家荣格提出，荣格发展了弗洛伊德的“无意识”理论，把“无意识”分为“个人无意识”和“集体无意识”两种，认为“集体无意识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在“集体无意识”的驱动下进行艺术创造的，艺术起源于集体无意识。从这个意义上讲，艺术不是以某个人为代表的，而是体现出人类群体的超越了时空界限的心灵。其合理之处在于，揭示了艺术与人类集体无意识的某种内在联系，然而，遗憾的是，“集体无意识”只是一种心理学的假设，并没有足够的生理学和神经科学的根据；同时，这种理论抹煞了艺术家的个性，也是不符合艺术创造的实际的。

(二)从艺术本质角度定义。

1．模仿说。模仿说是古希腊时人们界定艺术的普遍观点。大哲学家柏拉图认为世界的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，艺术又是对现实世界的模仿，艺术的本质因而是模仿的模仿，这种模仿也就是不真实的、虚幻的。亚里士多德则肯定了现实世界的真实性，因而也肯定了模仿它的艺术的真实性。后来艺术家还提出“艺术模仿自然”的原则。以再现现实为宗旨的现实主义文学是模仿说的最高发展阶段。模仿说的合理在于，始终把艺术与现实世界紧密联系在一起，把艺术看成是再现和认识世界的一种特殊方式，因而把握到了艺术产生的源泉。然而，其根本缺陷在于，一方面它把艺术本质局限于“模仿”世界的认识论范围，而忽视了艺术自身的审美特质；另一方面它忽视了艺术创造的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。

2．表现说。西方18、19世纪浪漫主义浪潮，标榜“自我表现”，冲破了“模仿说”的罗网，表现说于是兴起。康德最早提出“天才论”，强调}艺术是天才的创造和表现。表现说批评模仿说机械复制，强调艺术必须以表现主体情感为主。在中国，言志说、心生说和缘情说大体可划人表现说。表现说把艺术本质同艺术家主体情感的表现联系起来，突破了把艺术仅归结为模仿、认识外在世界的局限性，突出了艺术的审美特性，比模仿说更接近真理，在美学史上是一大进步。但表现说完全回避艺术与现实世界的联系，无视主体情感的客观根源，因而依然是片面的。

3．有意味的形式说。英国美学家克莱夫?贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”。所谓“形式”，就视觉艺术而言，指由线条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系，它把通过形式组成的画面所可能有的指示、意义、记录的信息、传达的思想以及教化的作用等现实生活的内容全部排除在外；所谓“意味”，贝尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感，审美情感是意味的唯一来源。艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”说突出了艺术的审美本质方面，比表现说更进一步。但它把“意味”及“审美纯形式”与一切现实(包括主体的现实情感)的联系完全切断，完全脱离了人类的具体实践，脱离社会的历史发展，脱离人类本身文化——心理结构的历史演进，抽象地谈论审美情感和有意味的形式，则陷入了形式主义和神秘主义。

4．符号说。符号说由当代美国哲学家苏珊?朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而应该表现一种人类的普遍情感或情感概念，它能展示人的经验的、情感的、内心生活的动态过程，即人的“生命形式”，能表现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。朗格的符号说，综合了表现说和有意味形式说，把艺术的本质与人的符号本质联系起来，理论上达到了最高的层次；但也因而把艺术本质非社会化、非历史化了，由于将人的社会、历史本质降低为自然性、生物性的“生命运动”，所以仍不能正确的解决艺术本质问题。

(三)从艺术功能角度定义。

1．栽道说(或教化说)。载道说，较早可追溯到孔子；韩愈则加以完善，他认为古文是为了宣传儒道而存在的，并非为了缘情。柳宗元亦认为，文章因道而贵，文章家因道而尊。将文置于道的约束之下，先道而后文，批判矫情为文的风气，在当时有其积极意义。但完全摒弃文的缘情作用，仅仅突出文的政治教化功能，显然不符合艺术的发展规律，也是片面的。

2．娱乐说娱乐说可分为“自娱”和“娱人”两个方面。“自娱”也就是说，艺术家是借助于创造中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却不能实舰的愿望、追求、希冀和理想。同样，“娱人”也很重要，一切艺术都能使人产生快乐，都有娱人的特性和功能。综上各说，虽然角度不同，重点不一，但都有其合理性，也有其局限。所以说，艺术本身是一个涵盖面极广、抽象度极高的观念，是一个由许多系统组成的多层次、多侧面的动态网络结构和开放系统，一直处在全方位的变动中。

三、艺术品与非艺术品的区别及联系

[易考简答题或论述题]

1．两者区别：(1)艺术品是人工制品而不是自然物。(2)艺术品是精神产品，而不是物质产品。(3)艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。旧教材对两者的不同，讲解更为详细，新教材在这个知识点上论述比较简洁。综上，我们提出“艺术品”的概念：艺术品是人工制品中一种审美的精神产品，它以创造非现实的意象世界来传达人类的审美经验。

2．两者的区别是相对的，在一定条件下是可以跨越的，特别是在现代社会，两者的界限有日益模糊的趋势。艺术品与非艺术品之间的相互联系与转化的基本原因：(1)经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化为艺术品。(2)艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味。

结合具体事例，论述艺术品与非艺术品之间区别，并具体分析在现代社会的发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的。

(1)艺术品与非艺术品之间的区别：①艺术品是人工制品而不是自然物。艺术品不能是自然物，而必须是人工制品。自然物再美也不能称作“艺术品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀丽的自然风光，我们可以赞美它“风景如画”，但实际上它们只是“自然关”，而不是艺术品。“艺术品”与“非艺术品”的第一个区别是：艺术品必须是人工制品，这是“艺术品”的最基本的必要条件。②艺术品是精神产品，而不是物质产品。按照马克思主义哲学的观点，人类劳动可分为物质劳动与精神劳动两类，它们的产品分为物质产品与精神产品。艺术品是一种特殊的精神产品，是人的高级活动——想象活动创造出来的产品，是人工制品中的高级部分。③艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。艺术品与其他非艺术的精神产品的根本区别，在于它不是依凭抽象思维来认识世界，作出理论形态的概括，而是通过艺术家的意象思维来创造非现实的意象世界，并以此来传达人类的审美经验。艺术品的本质特征是：艺术，是人工制品中一种审美的精神产品，它以创造非现实的意象世界来传达人类的审美经验。

(2)艺术品与非艺术品之间的区别是相对的，在一定条件下是可以跨越的，特别是在现代社会，两者的界限有日益模糊的趋势。①经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。比如，自北宋以来就闻名于世的景德镇陶瓷，它原初也只具有某种实用价值，以后人们在劳动创造中加强其色彩、图案、外形等审美价值，力求做到实用与审美的统一。到今天，景德镇更多的是作为一种文化意义的艺术品而存在的，其审美价值已超过其实用价值。可见，审美和创造可以使一部分非艺术品和人工制品进入艺术品的行列，从而扩大人类的审美视野，充实人类的审美经验。②艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味。艺术门类、品种的发展是一个漫长的历史过程，至今还在继续。有许多艺术品种，是人类文明发展到一定阶段才产生的，如西方的风景画，是迟至17、18世纪才形成的。当代审美文化的发展，已广泛地辐射到物质技术领域。物质产品除保持实用价值外，其审美价值也应该越来越受到重视。上海的杨浦大桥、东方明珠电视塔称它们为“艺术品”是当之无愧的。艺术就这样慢慢地渗入非艺术领域，使许多物质产品同时也有了艺术的品质，人类物质和精神生活同时因得到升华而更富有情趣。

四、艺术品的层次结构

[易考选择题、名词解释题、简答题和论述题]。

理论前提定位：艺术品是以审美意象为中心、传达审美经验为目的的多层次开放系统。由此出发，将艺术品的基本层次结构作如下分析：

1．物质实在层：指艺术品赖以在时空中存在的物质实体和媒介，它是就艺术品首先作为物质实体，是由各种物质材料构成的存在而言的。

2．形式符号层：各类艺术都有自己独特的指向意象世界的形式符号，如色彩、线条、形体、音符、旋律、词语等，它们构成艺术品的第二层次。

3．意象世界层：指建立在前两个层次基础上的、非现实的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象世界，这就是艺术品结构中的核心层次。

4．意境超验层：是意象世界背后所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超验层有广义、狭义之分：一是就人生境界而言，一是就艺术品本身内涵而言。可见，艺术品是一个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个内在统一的有机整体，其中各个层次相互联系，相互依凭，层层相衔，环环相扣，缺一不可，它们只有在整体的结构系统中才有其存在价值与各自的地位，离开了整体，每一单个层次都毫无意义。

论述艺术的四个结构层次及其关系，以一件艺术品为例。

艺术品是以审美意象为中心、传达审美经验为目的的多层次开放系统，由此出发，艺术品可分为四个基本层次结构：物质实在层、形式符号层、意象世界层、意境超验层。下面试以中国国画为例，论述这四个结构层次及其关系：

(1)物质实在层：指艺术品赖以在时空中存在的物质实体和媒介，如大理石、画布、颜料、纸、舞台、铅字、银幕、胶卷、录像带等。它是就艺术品首先作为物质实体，是各种物质材料构成的存在而言的。比如中国传统的泼墨山水，如果不是用宣纸而用别的纸张，就不能造成那种酣畅淋漓的艺术效果，即使同是用宣纸，还有生宣熟宣之分。所以说，物质实在层是艺术品赖以存在的物质栽体和媒介。

(2)形式符号层：各类艺术都有自己独特的指向意象世界的形式符号，如色彩、线条、形体、音符、旋律、词语等，它们构成艺术品的第二层次。中国传统国画大致可分为写意画、工笔画，两者的根本区别反映在艺术品的形式符号层是十分明显的，两者因为笔法运用、色彩调用、结构布局等技巧上的不同，营造出截然不同的审美效果。这说明了形式符号层是艺术品的直接性物质存在。

(3)意象世界层：指建立在前两个层次基础上、非现实的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象世界，这就是艺术品结构中的核心层次。物质实在层仅仅是艺术品在物理时空中的存在层次，形式符号层则是艺术品由物理时空向心理时空存在转化的过渡层次。而意象世界层是非实在的精神性存在，是艺术动态结构最为重要、最为核心的层次。就国画而言，其物理时空意义上物质实在与单纯的形式符号本身并不意味着审美价值，而意象世界中，就有了鲜活的精神性存在，或青山绿水，乡野村郭，或浩渺烟湖，远山淡水，纯然的精神性存在战胜了物质实在性，消解了形式符号的外在性。

(4)意境超验层：是意象世界背后所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一种超越人类特定经验领域的形上之境，艺术品由物质实在、形式符号向意象层次的深化，意味着艺术品从物理时空的存在状态向心理时空存在状态的转化，而从意象世界向意境世界的深化，则更将艺术品推向人生哲理的更高层次，进入了“玄而又玄，众妙之门”的至境。国画中的笔法、墨意，是艺术家情感与人格的表现，它不去模拟现实实物，亦不纯粹抽象，而是表现出各个时代的生命情调与文化精神，画中所表现的意境是一种非经验的存在，即超验层次的存在。从国画的例子可以看出，艺术品这四个结构层次是一个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个内在统一的有机的整体，其中各个层次相互联系，相互依凭，层层相衔，环环相扣，缺一不可，它们只有在整体的结构系统中才有其存在价值与各自的地位，离开了整体，每一个单层次都毫无意义。

五、艺术品：创造意象世界。

1．意象的结构[易考选择题或简答题]。

意象不是一种物质存在，而是一种心理存在，一个审美的表象系统。它也有自己的结构，即意与象两个方面。“意”指主体在审美(包括创作)时的意向、意图、意志、意念、意欲，表达的思想情感、人生体验、审美理想、艺术追求等等；“象”则指由想象创造出来，能体现主体之“意”，并能为感官所直接感受、知觉、体验到非现实的表象(包括艺术抽象之表象)。当主体意欲传达某种情感或表达某种体验时，“意”便出现了；“意”所借以显现的、具有直观性的个别、特殊、具体的感性表象，便是“象”。“意”无“象”永远无法显现，“象”无“意”就失之为空洞、肤浅；“意”藉“象”而成形，为感官所把握，“象”以“意”为自己的灵魂，凭借“意”而获得意义。二者唯有结合才有生命力。

2．意象的生成[易考选择题或简答题]。

意象的生成并非是“意”与“象”机械的相加或凑合，而是主体与客体、思想与形象、情与景、内与外、质与文等在特定的审美状态下的碰撞、渗透、交融、化合，是一个动态的心理过程。在意象生成过程中，意向与想象起着巨大的作用。意向是主体在审美中思想倾向、意志追求和愿望企图的一种曲曲折折的融合，它是人类的一种潜在审美需求的表现，与内在生命的动态平衡相联系，或者说，同人们内在情感形式相联系，使构成了审美心理的基础动力，和构建意象的“先人之见”或“基本取向”。想象则是一种运用表象自由把握世界和创作形式的心理能力和机制。在审美活动中，想象以原有的表象为基点，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，对表象进行加工、改造和创作性的重组，从而使“意”与“象”达成和谐的结合。

3．意象的主要类型[易考选择题或简答题]。(1)仿象：是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象，它在感性形态、具象上与对象相似，甚至非常逼真，这里，“主体”有意退居幕后，其创造性仿佛就体现在意象的仿真上。(2)兴象：是主体以客观(对象)世界的物象为引导，给接受者提供借以触发情感、启动想象而完成意象世界的契机，物象使“感兴”得以发生，联想得以展开，在此基础上生成的“象”便是兴象。这个概念原出于中国古典美学，它的最主要的特点一是要“天然”，不可有做作之迹；二是要“隐蔽”，不可外露，更不可明白说出。出色的兴象所达到的境界应是主体的忘我与对象的“连续性”的融合，即从自然到自然。(3)喻象：是创作主体以“自我”为体，以“世界”为自我的延伸，并根据主体心灵来创造新的世界，主体在客观世界摄取象征物，赋予其一定的象征意义，以此种方式形成的意象便是喻象，它带有极明显的人工痕迹。(4)抽象：指创作主体经过自己的头脑加工，将客体提炼、升华，舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情感的一种意象。它不具有再现性、概念性和比喻性，亦不是一种思维形式(抽象思维)，又不等同于现代的“抽象艺术”，它与自然对象之间没有直接的、显明的关系。

4．意象的物态化和物化[易考简答题]。意象的物态化指先把意象的心理层次牵引出来，赋予一定的形式符号，使之以具有感性物质外观的形态呈现出来，如用线条、色彩、图形、文字、语言、节奏、旋律等形式符号来显现意象，这就是物态化，是意象走向艺术的实存的第一步，使意象具有物象的形态，但还不是物质实存。意象的物化则指直接运用物质手段，使意象在物质实在意义上得到凝定，用画笔、颜料等将已具形式符号的意象固定在画布上，用舞台、布景、道具、灯光与演员的表演，将戏剧、舞蹈意象呈现出来，用纸张、铅字等将文字化的文字意象凝定下来。 六、艺术品就是要创造意象世界[易考简答题]。

怎么理解“艺术品就是要创造意象世界”

意象世界集中体现着艺术品的审美特质。艺术品是为了传达人类的审美经验而存在的，而审美经验的传达势必要借助一种媒介——意象。在意象世界中凝聚着艺术品的全部审美特质，通过意象世界，主体之“意”从内涵到显现，艺术品才能现实地成为审美对象；借助意象世界，艺术家与鉴赏者之间审美经验的交流才得以展开和完成。因此，意象是艺术品具有审美特质的根源，也是艺术品之所以为艺术品的奥秘所在。在此意义上，我们可以说，艺术品就是要创造意象世界，这是艺术品能否真正成为艺术品的关键。

艺术意象之所以集中体现艺术品的审美特质，是由它的基本特征决定的，这些特征主要是：虚拟性、感性、想象性和情感性。

1．虚拟性：虚拟性是现实性的反面，意象一经物态化和物化进入艺术品中，便成为艺术意境，也就同时进入了非现实(存)的层次。

2．感性：是指意象可以为主体感官直接把握、感知、体验和接受的直观性和具体性，主体不需经过自觉的理性反思，仅凭感觉便可直接感知到意象的存在，这就是意象的感性特征。

3．想象性：审美意象是经过艺术家的意向和想象将“意”与“象”融合一体而构成的，它本身是想象的产物，不同于普遍的直观表象和传统的人工表象或单纯的回忆表象。想象性是审美意象的最重要特征，也是艺术品超越现实，具有虚拟性的内在原因。

4．情感性：情感与“意”有密切联系，是艺术熔铸意象的重要动力和导引，并伴随着意象创造的全过程。．艺术意象中总是包含渗透着某种形态的情感因素，使意象具有强烈的感染力。创造有高度审美价值的艺术意象是一切艺术家的共同目标，可从中西美学的两个论题中看出，一是“有意味的形式”论，一是“隐秀”论，两者共同指向一个完整的、富有感情意蕴的意象世界。“有意味的形式”说，所强调的“形式”是内容与形式的统一，本质上是意(味)与象(形式)的有机结合，希冀在有形物的纯形式中显示“终极实在”的意义，使形式含蕴意味，意味包容形式，要求艺术创造一个超越现象实在的、虚拟的、通向人生终极实在的意象世界。“隐秀”说，出自刘勰《文心雕龙》，“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。”“状溢目前”日秀，“情在词外”日隐，秀为外在感性物象，隐为内在“意”蕴。

七、意境[易考选择、简答题或论述题]。

中国古典美学中意境说是怎么提出来的

意境主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意味的境界中。

1．“意境”说的提出。

(1)意境一词最早由唐代诗人王昌龄与物境、情境并列提出来的三境之一；(2)司空图的《二十四诗品》将意境这一范畴具体化，认为诗的极致在于“不着一字，尽得风流”，“羚羊挂角，无迹可求”；(3)宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意境，认为二者完全一致；(4)清末民初的王国维《人间词话》里将此“范畴”发展为“境界”。

2．意境与意象的联系与区别。

联系：意境以意象的存在为前提，它要求的亦是主客一体、物我合一的境界。意境与意象是相通的，两者均是主体与物象碰撞时形成的一种心理状态，都要求主客、物我、情景之间的谐调、浑契。

区别：首先，虽然二者均有主客、物我、情景浑契的结构，但它们所达‘到的层次、深度不同。意象主要讲的是审美的广度，意境则主要就审美的深度而言，意境深邃，意象广阔。其次，意境是意象的升华，它是主体心灵突破了意象的域限所再造的一个虚空、灵奇的审美境界。再次，在中国文化中，意象属于艺术范畴，而意境则指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整个哲学意识相联系。

3．有我之境与无我之境。意境的两种类型，即有我之境与无我之境。最初由王国维在《人间词话》中提出。所谓“无我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面；而“有我之境”中的“我”则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。

八、艺术的功能是多元的

[易考选择题、名词解释或简答题]。

艺术的功能是通过接受者对艺术品的意象、意境的欣赏来实现的，包括审美、娱乐、消遣、认识、道德、教育、宗教感化、思维启迪、政治宣传、心理平衡、社会干预、文化交流、商业广告等多元功能。

1．艺术的审美功能：指凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使接受主体在获得美感的同时获得审美愉悦，从而提高艺术素养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强艺术的想象力和敏感性。

2．艺术的娱乐消遣功能：主要指欣赏艺术品常常能使人们在紧张工作之余，获得一种精神性的放松和快怡，因而与游戏一样，成为一种娱乐的手段。

3．艺术的认识作用：是指人们通过艺术品的欣赏，能从虚拟的意象世界背后获得对世界和历史的认识，可以了解到自己从未经历过的事物，从而增长识见，开阔眼界。

4．艺术的道德教育功能：是指通过艺术品的意象体系向接受主体显现和指示某种典范，以对其进行潜移默化的伦理、道德教育。

5．艺术的宗教感化功能：指以艺术品的形式描绘或再现宗教情绪或宗教故事，在接受者心中引起一种感化作用。

6．艺术的思想启迪作用：指艺术品所具有的对接受主体进行引导与启蒙的功能。

7．艺术的政治宣传功能：指借助艺术品这一形象化的传播媒介来宣传某些政治主张、观念、理论等，这主要不是指那些公式化、概念化、标语口号式的作品。

8．艺术的心理平衡功能：就是通过艺术品的欣赏、娱乐，使主体得到一种心理补偿和平衡。

9．艺术的社会干预功能：指艺术以自己独特的方式，感染接受者，影响他们参与改造社会的活动。

10．艺术的文化交流功能：是艺术品作为文化的集中载体，通过各地区、各民族、各国家乃至全球性的互相传播，起到一种文化交流的作用。

11．艺术的商业广告功能：是艺术品的一种外围功能，在现代商品社会中，艺术品往往兼具审美与商业两重价值，商业广告功能即源于此。

九、审美是艺术最核心的功能[易考简答题和论述题]。

1．艺术的首要功能是审美。意象、意境在本质上是虚拟的、审美的，以意象世界作为核心的艺术品的首要功能只能是审美。

2．艺术的多元功能须通过审美功能间接实现。因为艺术的核心是意象世界，艺术的种种非审美因素在作品中不能单独存在，只能体现在意象体系中，离开了意象，这种种因素就不再是艺术的有机组成部分，艺术的多元功能正是这些非审美意象因素在艺术欣赏过程中间接实现的。在鉴赏艺术意象过程中，审美经验的传达始终是最主要的，但也不排除其他功能的同时发生。

第六章艺术论

单 选：

6.1．艺术本体论讨论的问题是(艺术的存在方式）

6.2．艺术的本质体现于___中。(意象世界)

6.3．艺术存在于由三个环节组成的动态流程之中，这其中哪一个环节是首要的一环?(艺术创造过程)

6.4．在现代阐释学看来，艺术的本质体现于人类——中。(无限延伸的审美经验)

6.5．艺术创造的核心是(意象生成)

6.6．在意象的孕育这一过程之中，主客体的相遇就其实质而言，是一种(因感动、感应而引起的内在情感激荡)

6.7．意象的生产意味着艺术家心中的意象得到——的表达。(物态化和物化)

6.8．在现代美学看来，艺术天才是一的(客观存在)

6.9．艺术想象力不仅仅是唤醒和引发丰富的形象、感受，更为重要的是(将其融会和整合)

6.10．古希腊哲学家柏拉图在中论述了诗人的迷狂状态(灵感)。(《伊安篇》)

6.11．艺术技巧的操作在质料上留下的痕迹就是(艺术的形式)

6.12．黑格尔将艺术分为三类，而这一分类的出发点是(美的理念的形式与内容的辩证关系)

6.13．把美看作“绝对理念的感性显现”的是(黑格尔)

6.14．亚里士多德的“摹仿说”这一指导分类标准的依据，属于(艺术与现实之间的关系)

6.15．时间艺术与空间艺术的划分标准是(艺术作品自身的存在方式)

6.16．艺术的特点为只能够选取一个最具有代表性的瞬间进行表现。(雕塑)

6.17．最为纯粹的时间艺术是(音乐)

6.18．与情感活动联系得最为紧密，也最具动态色彩的艺术是(音乐)

6.19．你认为下列哪一种艺术综合了时间艺术与空间艺术的共同特征?(戏剧)

6.20．艺术接受的核心是(意象的重建)

6.21．波兰哲学家英伽登认为，文学作品的特殊结构在于它的结构框架。(图式化)

6.22．从整体上来看，艺术的接受是一个——的过程。(阶段性)

6.23．所谓“艺术接受的阶段性变化”指的是接受者随着对艺术品的——的深入发掘而导致的主体感受的变化。(符号与意义的关系)

6.24．在审美鉴赏中“悟”的阶段，形式符号最终被——了。(克服)

6.25．因为在实际生活中“悟”的境界很不容易达到，所以——就显得十分必须。(审美鉴赏指导)

多 选：

6.1．“艺术存在主体(AE)的审美心理活动和审美经验中”，在这一句话里面提到的主体指的是

6.2．艺术存在一共有三个环节，它们分别是(艺术创造，艺术品，艺术接受）

6.3．作为创造主体与接受主体的中介与桥梁，艺术品有以下基本特征(他律性，形式符号性，开放性）

6.4．独特的艺术意象不同于客观对象的原型之原因在于(◎客观原型转变为知觉表象◎表象上渗透着主体的主观情感因素◎表象之间的关系依主体自身的规律发生转变◎表象自身作为主体的心理形式与原型完全不同）

6.5．意象的“生产”的双重涵义分别是(生命孕育分娩，工艺制作、生产）

6.6．现代美学认为，艺术天才的形成是——合力的结果。(先天的心理结构◎先天的生理结构◎后天的实践）

6.7．艺术家具有特殊的审美文化心理结构，使得他具备了艺术敏感的可能性，形成这种结构主要是因为

6.8．在审美状态中所创造出的形式，是——在形式符号层次上的统一，是艺术的意义凝聚于“有意味的形式”。(合目的性，合规律性）

6.9．十九世纪杰出的哲学家黑格尔在《美学讲演录》中所划分的三种艺术类型是(象征型，古典型，浪漫型）

6.10．下列艺术形式属于空间艺术的是(绘画,建筑,雕塑）

6.11．建筑艺术的审美特征体现在(建筑材料的审美性质◎建筑的形式结构◎建筑与周围环境的关系对其艺术上的价值有着直接影响）

6.12．古代中国论画将“气韵生动”列为第一要义，强调画面(活,生,畅）

6.13．下列艺术形式属于时间艺术的是(音乐，戏剧)

6.14．音乐的美由以下几个方面构成，即(◎声音间的组合关系◎各种声音按一定的节奏、旋律、和声等规范组合◎表演者演奏为中介◎完全动态的形态特征）

6.15．布瓦洛的“三一律”要求戏剧必须做到——严格统一。(时间，地点，事件）

名词解释题：

6.1．他律性是艺术品就其中介功能而言，不是独立自足、自在自为的，而是为他者存在，受他者制约的。首先，艺术品是为接受、欣赏者而存在的；其次，艺术品的意象是创作主体审美经验和心理创造的结果，其基本特质决定于创作主体；同时，艺术品中凝定的艺术家创造的意象只是潜在的，只有通过接受主体的欣赏活动，才能重新被激活，所以它也受制于接受主体。

6.2．形式符号性：艺术品作为连接两个主体间的桥梁，是一种过渡性的存在，创作主体的审美经验和意象创造要传达给接受主体需外化为特定的形式符号，凝定在一定的艺术品中，接受主体才可能借助这些符号来接受创作主体的审美经验与意象信息，并加以再创造，这里艺术品以形式符号的方式负载着艺术意象而成为沟通两个主体的纽带。

6.3．开放性是指艺术品作为中介，不能是封闭的，而只能是两头开放的，一头向艺术家开放，一头向欣赏者开放。在一定意义上可以说，只有两头开放的艺术品才成为艺术品。一方面，只有向艺术家开放，艺术家创造的意象世界才能物态化，物化为艺术品。另一方面艺术品只有向接受者开放，才能呈现它的基本特质。

6.4．艺术敏感是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。

6.5．艺术想象力是指艺术家在感受生活，孕育意象过程中展开想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。当艺术家通过艺术敏感获得创造的动力时，即开始了由敏感出发的艺术想象。

6.6．灵感是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。

6.7．期待视界：西方接受美学认为，人自身的生理素质、文化教育、传统积淀以及所处的社会历史环境等，形成了每个艺术接受者在接触艺术之前的主体境况，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基础、艺术修养、审美趣味以及传统影响、现实社会变化的影响因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定审美文化心理结构，即期待视界。

6.8．“观”是指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建意象。这是凭借着主体的理解力，而达到的一种比较浅层次的审美感受。

知识点汇总：

一、艺术存在于主体(人)的审美心理活动和审美经验中

[易考简答题]

为什么艺术只能存在于主体的审美心理活动和审美经验中

艺术意象并非一种客观的物质存在，而是一种精神存在，一种心理活动的过程和成果，或者说，是主体在艺术创造和欣赏时所生成的一种综合的意识形态。一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系，意象实际上是创作主体在创作过程中审美心理活动的过程和结果。另一方面，意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系，因为接受者在欣赏艺术品时，是以自己已有的审美经验为基础的，他在观照艺术品中所凝定的意象世界时，并非被动地照本全收，而是在感受、体验的同时加以重建和再创造，形成新的意象世界，这才是接受主体所欣赏的真正的审美对象。意象属于主体心理、意识活动的动态时空范围，属于主体的审美经验范围，它的存在有赖于创造和接受主体的创造和滋养，所以说，艺术存在于主体的审美心理活动和意识中，没有主体，意象是不可能存在的。

为什么艺术首先存在于艺术的意象世界中

艺术品的核心是意象，每一个实在的艺术品都由意象世界构成。虽然艺术品是一个多层次结构，但意象是艺术品之所以为艺术品的关键层次。如果一件东西不能够提供意象，或者不能转化为意象，就不能称之为艺术品。在这个意义上说，艺术的本质体现于意象世界，从存在方式说，艺术只能存在于艺术品的意象世界之中。

二、艺术品作为创造主体与接受主体之间的中介与桥梁，具有的三个基本特征[易考选择题、名词解释题]。

1．他律性。首先，艺术品是为接受者、欣赏者而存在的；其次，艺术品的意象是创作主体审美经验和心理创造的结果，其基本特质决定于创作主体；同时，艺术品中凝定的艺术家创造的意象只是潜在的，只有通过接受主体的欣赏活动，才能重新被激活，所以它也受制于接受主体。

2．形式符号性。艺术品作为连接两个主体间的桥梁，是一种过渡性的存在，创作主体的审美经验和意象创造要传达给接受主体需外化为特定的形式符号，凝定在一定的艺术品中，接受主体才可能借助这些符号来接受创作主体的审美经验与意象信息，并加以再创造，这里艺术品以形式符号的方式负载着艺术意象而成为沟通两个主体的纽带。

3．开放性。艺术品作为中介，不能是封闭的，而只能是两r头开放的，一头向艺术家开放，一头向欣赏者开放。在一定意义上可以说，只有两头开放的艺术品才成为艺术品。一方面，只有向艺术家开放，艺术家创造的意象世界才能物态化，物化为艺术品。另一方面艺术品只有向接受者开放，才能呈现它的基本特质。

三、意象的孕育[易考简答题]。

意象产生的开端始于意象的孕育。它首先是艺术家实践的产物，是艺术家主体同客观世界的存在发生交互关系、交互作用而生成的。因此，意象的孕育必然是以主客体的相遇开始的，这种相遇是主体与客体感性的，不期而遇的，无法用逻辑解释的相互感动。除了感动，主体还需要具备一种虚静的精神状态。所谓虚静，就是一种一要排除功利杂念，集中精神；二要超越知性逻辑，进入感性直觉的状态，使日常“自我”暂时退隐与丧失，以虚空的心胸接纳万物，孕育意象。艺术家的主体意识与世界相遇，在特定条件下，会撞出火花，引发艺术家的创作冲动。艺术意象产生是主体与客体的特殊联接，当两者相撞时，艺术家便沉浸在二种非功利、非认识的审美状态中，通过主体与客体、意与象、情与景、内与外、质与文等的反复碰撞，不断渗透，相互交融，酝酿出艺术的意象，如孕妇十月怀胎，艺术意象在不断孕育中逐步形成。艺术家的意象孕育成熟，其自身有加以表达的内在趋向，就进入了艺术意象的生产阶段。

四、意象的生产[易考简答题、论述题]。

怎样理解意象生产的双重的涵义

生产具有双重涵义：既有生命孕育分娩的意思，又有工艺制作、生产的意思，这两种意义都与艺术品的产生有关。首先，意象的从无到有就是要将主体在酝酿中的隐藏在深层潜意识意义明晰化，把散漫的、不可把握的感觉整合为一个完整的整体。其次，意象的从无到有，还在于意象的意义内容在“无”的运动中最终获得外在形式符号，转变为“有”。其三，意象的从无到有，没有物态化与物化的实在形式

7.6．把和与同严格区分开来的是(《国语•郑语》）

7.7．“乐者，所以变民风，化民俗也，其变民也易，其化人也著。”出自(董仲舒)

7.8．建安时期，首先提出“美育”一词的是(徐斡)

7.9．是人性觉醒、个性发展的时代，且使美育有了自己的范围，不再只是教化的一部分的时期是(魏晋)

7.10．朱熹提出的类似于亚里士多德“净化”思想的观点是(消融查滓)

7.11．中国明清时期提出“见文当观心”观点的是(金圣叹)

7.12．指出戏曲要情节离奇，文词警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是(李渔)

7.13．近代率先把“美育”一词引入中国的是(蔡元培)

7.14．受西方传统观念的影响，把美育看成审美理论在教育中的运用的是(蔡元培)

7.15．倡导“以美育代宗教”的是(蔡元培)

7.16．主张美育是“趣味教育”的是(梁启超)

7.17．认为美育“即情育”的是(王国维)

7.18．西方美育思想最早开端于(古希腊罗马)

7.19．在西方，最早明确谈到审美教育的人是(柏拉图)

7.20．“音乐应该归宿到对于美的爱。”出自(柏拉图)

7.21．“具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。”出自(亚里士多德)

7.22．中世纪后期，世俗文化深入神学，古希腊罗马的“——”被用来作为教会教育的内容。(七艺)

7.23．文艺复兴时期，取代神学观念的是(人文主义)

7.24．美育作为独立学科在人类文化史上正式出现的标志是(席勒的《审美书简》)

7.25．说“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”的是(马克思)

7.26．将“美和善”混为一谈的观点是(美育是人格教育)

7.27．黑格尔曾说，“美只能在形象中见出”，这说明(美是诉诸感性的)

7.28．在艺术作品中，情感的载体是(感性形象)

7.29．“情以物迁，辞以情发”出自(《文心雕龙》)

7.30．提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的是(孔子)

7.31．“圣人处无为之事，行不言之教”出自(老子)

7.32．将“万古长空，一朝风月”视为最高境界的是(佛教禅宗)

7.33．提倡“顿悟顿修”的是(慧能)

7.34．王国维说“一切境界无不为诗人设”，这表明人生的最高境界是(审美境界)

多 选：

7.1．在中国传统思想中，“育”有两方面的含义，即(育其身，尤指使人体格强壮，健康成长○育其心，包括德、智、美三育）

7.2．在先秦儒家那里，审美活动为了实现的和谐是(天人关系的和谐，人际关系的和谐）

7.3．蔡元培认为，美育和宗教相比(美育是自由的，而宗教是强制的，美育是进步的，而宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的）

7.4．梁启超在《论小说与群治的关系》中，认为小说对人的感化作用分为——(熏，浸，刺，提）

7.5．王国维在《论教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(德育，智育，体育，美育）

7.6．贺拉斯认为文艺的三个特性是(真实性，情感性，形象性）

7.7．归纳起来，美育的内涵有(美育是人格教育，美育是情感教育，美育是艺术教育）

7.8．下列表明美育是人格教育的是(◎孔子以山水比德，◎屈原以芳草自喻，◎古之君子对梅兰竹菊的精神认同）

7.9．下列可以证明美育是诉诸感性的句子是(ABCDE)A．琴瑟竽笙，所以养耳也B．岂独山水，虽一草一木，亦莫不有性情C．形象在美的领域占着统治地位D．吾未见好德如好色者也E．名山大川，人人得而游览）

7.10．美育的能动性表现在(◎审美主体在美育过程中有着创造性，自觉参与其中，◎主体在审美中能有自觉的追求，◎主体在参与审美活动的整个过程中体现能动性）

7.11．美育与德育的区别是(◎德育有外在强制性，美育从内心，从人的情感角度打动人◎道德规范是一种严肃要求，审美感化往往使人亲和）

7.12．美学家宗白华把境界区分为(功利境界，伦理境界，政治境界，学术境界，宗教境界）

名词解释题：

7.1．美育有广义和狭义之分。广义的美育，泛指自觉和非自觉的一切审美活动本身所具有的感染人、影响人、陶冶人的教育功能，以及社会、学校或家庭有意识地利用审美的特点对人进行塑造的种种教育活动；狭义的美育则专指与智育、德育、体育并列的一种独特的教育方式。

7.2．消融渣滓是朱熹提出的，他认为人因为私意人欲、违背自然规律的念头等渣滓而使生存状态欠佳，于是可以通过美育泄导人情，消融查滓，以实现天人和人际间的和谐，以此提升人格，完善人生。

7.3．《美育书简》是1795年席勒发表的著作，在书中，他第一次提出了“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。

7.4．审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完美人性，提升人生境界的l一种有组织的、有目的的定向教育方式。

7.5．完美的人是既有物质生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娱乐。人不是机器，最忌僵化和片面化，应该是有血有肉，有独立的价值，有对于欢乐和幸福的追求。一句话，他应该热爱美。审美教育要培养人们对于美的热爱，从而感到生活的乐趣，提高生活的情趣，培养对生活的崇高目标。

7.6．审美的人是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。

知识点汇总：

一、中西美育观的源流[易考选择题、名词解释题]。

1．中国美育思想。(1)舜时代以乐感化。(2)西周时礼乐纳入教育。(3)《乐记》中认为乐和其他艺术具有潜移默化作用。(4)建安时徐斡首次提出“美育”一词。(5)朱熹提出“消融查滓”的观点。(6)金圣叹提出“见文观心”的观点。(7)近代蔡元培率先将“美育”引人中国；梁启超提倡趣味教育；王国维认为美育即情育。

2．西方美育思想简述。(1)柏拉图最早谈到审美教育。(2)亚里士多德提出净化说。(3)贺拉斯提出“寓教于乐”。(4)席勒《美育书简》首次提出“审美教育”。(5)马克思将培养全面发展的人作为美育的基本任务。

二、简述席勒《美育书简》的历史贡献。

席勒的美育理论在西方美育思想史上占据十分重要的地位，主要体现在以下几个方面：(1)从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的和审美活动的性质内在地统一了起来。(2)明确揭示审美教育的价值是完满人性。(3)回答完满人性的方式——人性统一的根据就在于自身。

三、美育的内涵[易考选择题、简答题]。

历史上关于对美育内涵的界定大致归纳为：第一，美育是人格教育。第二，美育是情感教育。第三，美育是艺术教育。

(1)认为美育是人格教育，事实上是把美和善混为一谈。导致美善不分的原因，一方面是由于在人类文明的初期，社会尚处于低级阶段，统治者所更为关切的是等级、秩序，所有的教育都是巩固统治地位的手段。另一方面是由于在古代，学科尚处于未分化的混沌状态，真、善、美融于一炉，难以廓清。美的独立内涵与价值在当时不可能得以凸显。

(2)认为美育是情感教育，体现了近代西方二元分立的思维特点。即主体与客体、思维与存在、感性与理性的对立。应当承认，在特定的历史条件下，呼唤情感的解放，把美育归结为情感教育有其积极的意义。然而，把美育界定为情感教育于学理上却是不妥当的。把美育简单地划归情感领域，事实上反映了在主客二分的思维方式中将美等同于美感，而美感又进一步泛化为情感的混淆。因此，把情感从整体的审美心理结构中剥离出来，作为审美教育所追求的目标对象，显然是失之偏颇的。

(3)把美育等同于艺术教育也是对美育内涵的一种误解。这一观点一方面过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用，它看不到除艺术以外，还有很多的自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介，这些艺术以外的审美现象所具有的审美价值、所产生的审美效应并非艺术所能完全代替。另一方面这种观点也限制以至遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求。

我们对审美教育的内涵可以作如下界定：审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。这在旧教材中没有，应根据确定的分析原则来进行界定，那么其内涵就可以从其手段、效果和性质来理解。

分析审美内涵时应注意的原则

(1)对美育内涵的确定应该体现手段与效果相一致的原则。

(2)确定美育的内涵还应遵循直接效果与间接效果兼顾的原则。所谓直接效果，主要是指通过审美教育，在个体身上所产生的陶情怡性、意志感发、心灵愉悦等直接的成果效应。所谓间接效果，则是指通过审美教育直接效果的不断积累，从而导致个体心理结构的重大变化以至形成完美人性的终极性的成果效应。

(3)确定美育的内涵还应遵循独特性的原则。所谓独特性，就是指审美教育不同于智育、德育、体育等其他教育形式所独具的本质属性，审美教育的本质属性，是确定审美教育内涵的根本依据。

四、美育与审美活动的关系

美育与审美活动之间是一种相互依存、相互促进的辩证关系，一方面，审美活动本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果没有审美活动，也就不可能有审美教育；另一方面，审美教育通过提高人的审美能力，唤起人追求关的无限热情，又必然会推动审美活动的不断发展。但是值得注意的是，审美活动与审美教育之间虽然存在着不可分割的内在关系，我们却不能把它们简单地混同起来。二者之间的区别主要是：第一、从活动的存在形式上看，审美活动是一种带有很大随意性的个人行为，它具有很强的即兴性、偶发性等特点，而审美教育则是一种有意识、有组织的群体行为，它是一个按照预先拟订好的目的有计划、有步骤地向受教者施以定向审美培育的活动过程。第二、从活动的存在结构上看，审美活动是由审美主体与审美对象两个因素构成，审美活动的现实发生，就是审美关系的确立和展开的过程，也就是审美主体与审美对象同时被建构、生成的过程。而审美教育则是由施教者、作为教育媒介的审美对象以及受教者三个因素构成，审美教育的现实发生，就是施教者以审美对象为中介与受教者有机结合的过程。

五、美育的特点[易考选择题、简答题]。

结合实例说明美育的基本特点

(1)诉诸感性。与一般的教育方式相比，美育的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。

人们进行审美时，首先展现在人们眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形态的审美价值给人的感官享受中，包含着与人的生理同构的节奏和韵律；美育具有广泛的普遍性价值；美育的过程便是使人的感情得到表现和升华的过程，而艺术品正是通过感性意象表现作者感情的。比如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。拳头望明月，低头思故乡。”在读此诗时，首先呈现在我们面前的是“月光，霜，举头，低头”等形象。而“举头低头”也具有和人的生理同构的节奏和韵律，这种场景具有普遍性，使我们得到思念故乡的感情的升华。

(2)潜移默化。不论是儒家追求精神解放，与天地同体的和谐境界，还是道家追求天人合一，要求达到更高层次的人与自然和谐，还是禅宗注重自身修养，注重个体的自我领悟，我们总能潜移默化的受到其影响。比如我们读了杜甫的诗，就会生忧国忧民之心。读了苏轼的词，就会有人生豪迈之情。这就是美育给我们的潜移默化的影响。

(3)能动性。审美活动不是一种消极的享受，更体现主体的内在追求。主体在审美中能有自觉的追求，并且主体会在参与审美活动中体现能动性。

六、美育的功能[易考简答题、论述题]。

(1)怡情养性。(2)化性起伪。

中国古人认为，美育是一种潜移默化的“化育”，而不是一种强制性的“教育”，是通过怡情养性的途径，使主体在感化中，经过审美，深入“人心”，从而陶冶主体的精神境界，完善自我的人格。

怡情养性——美育是通过对人的精神领域进行调节，达到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自觉自愿、潜移默化的基础上的。人的精神领域分成知、情、意三个方面，美育也是从这三个方面入手。审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心。美育体现着以道制欲的原则。席勒在《美育书简》中认为美育可以纠正人的两个极端，即精野的极端和懈怠的极端，以道制欲有着相似之处。

化性起伪——《乐记》把天地的阴阳化生视为宇宙间最大的乐。由此推及到音乐对人的感化，这种以情动人的音乐便是美育。从心理上讲，美育乃是养性的一种方式。养性是让人的感性生命顺其自然地得到发展，美育正是通过感性的方式对人的本性进行维护和滋养。荀子以“化性起伪”来解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功能。“性”是人生来就有的自然本质及其功能：“伪”是在自然本质的基础上发展起来的精神形态和能力，使人有崇高的精神境界。经过长期的积累和练习，使得人的本恶的兽性变成了人性。

七、美育的目的[易考简答题、论述题]。

(1)美育是要使人精神上能够获得解放与自由，把人从自然物质世界的束缚中解脱出来，上升到精神的理想境界，进入一种顺任自然，与天地同体的和谐境界。

(2)美育是一种爱美的教育，爱美是人的天性，当人按自己的目的改造自然，使自然取得符合他的目的形态，他就感到满意和愉快，从而产生了美感。

(3)美育着重于使人们审美感受的能力得到训练、鉴赏水平得到提高和创造力得到培养，最终使人的个性得到全面而充分的发展。

(4)美育根本上就是一种特殊的人生境界的教育。审美境界是一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。可见，自由乃是审美境界和美生成的核心所在。而只有当人是完全意义上的人时，他才拥有自由，而当人拥有自由时，他也才能作为完全意义上的人而拥有美。审美教育的最高目的就是要造就一种审美的人。所谓审美的人，就是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。审美教育的这一根本目的，在具体实施过程中又可转化为两方面的内容：即美的形式的教育与审美理想教育，前者属于审美能力的培养，是审美教育的基础，后者则要求把审美的自由人生境界转化为受教者自觉的价值追求，体现着美育的根本主旨。