中国古代文学通论两汉文学，先秦两汉古代文学论文

如果把先秦视为中国古代文论的培育时期，两汉可以称为发生阶段。 先秦时期各学科文献错杂，文论思想比较分散。 秦统一六国，但由于时间短和焚书坑儒，在文学论上没有取得实质性的进步。 进入汉代，最早的黄老之治给了民众休养生息的空间，人民安乐，文学论也开始有了很大的发展。

西汉时期道家文艺思想比较活跃，淮南王刘安编撰的《淮南子》，是这一时期道家文艺观点的代表作。 从汉武帝到东汉，五经的神圣化给文论留下了不可磨灭的烙印。 汉武帝“百家退位，儒独尊”，董仲舒提出“天人思想”，儒家文学批评标准成为文坛的主流。 东汉中后期，由儒学文艺思想演变而来的谶纬之学，源于阴阳五行学说和董仲舒《天人感应论》，曾风行一时，名为内学，被尊为秘经，但由于其神秘化、迷信化倾向而日渐式微。 社会上开始出现“匹夫抗怒，处士旁议”的情况，王充以实际经验对诹访之学进行了激烈的批判。 他的文论思想集中在著作《论衡》中。 王充倡导真实，自述《论衡》的主旨是“虚妄”，坚决反对荒诞虚妄的作品，提倡“为世人所用”，重视文章的社会功能。

《乐记》创作于西汉，编者按刘德和门人，是西汉成帝时戴圣所编著的《礼记》第19篇的篇名。 从内容上看，它继承和发展了孔子以来的儒家文艺思想，受到荀子《乐论》的直接影响。 它从音乐的起源、本质、作用和创作的心理过程，进一步谈及艺术欣赏与批评，构成了一个比较完整的理论体系。 司马迁的文论思想主要体现在《报任少卿书》和《史记》的文章中，他的文论思想注重《发愤著作》和《实录精神》。 《毛诗序》是两汉系统的诗学论文，体现了许多有代表性的儒家文论思想。 系统地论述了文艺的美、刺作用，总结了《诗经》的体裁和表现手法。 体现汉代文论对文学认识的加深，对诗歌本质认识的加深。

两汉诗、赋辞赋，散文创作兴盛，史书有记载文艺活动和文学思想的专章，如《汉书艺文志》、《毛诗序》、《乐记》等文学论文也相继出现，丰富了两汉文论的理论和实践。 但这一时期还在继承先秦的基础上，对文学自身的思考还不完全独立、不成熟，还局限于文学外部规律的探讨。