试论述宋词的发展演变过程，描述宋词发展演进的历程

*转自语言学研究

【作者简介】师从宋学达、武汉大学文学院博士、王兆鹏教授，现任香港浸会大学中文系副研究员。 】

在宋词的传播方式中，手臂传播是非常重要的途径，但在宋代词臂文献中，部分内容是由词人本人撰写的。 这种作者“自我叙述能力”的现象，作者自身也参与了作词的传播，成为其中的一个重要环节，而作者的“自我叙述能力”更是发展为“自我叙述能力”和作者直系晚辈为此而书写“前人的能力”。 “自述本领”及其衍生的“自我评价词作”和“前人本领”，本身具有文献价值，但在这一现象的发展变化中，可以看到宋人对语体文学传播观念的深刻变化，更加折射出宋词尊体意识发展的清晰脉络

关键词宋词传播能力的自传

文学作品的传播，一般被理解为文学接受水平的问题，以前很少考虑与作者的关系。 其实，作者也参与了文学传播，是传播的起步者。 因此，作者对传播采取何种态度，直接关系到作品的传播效果。 词作对唐宋词作的传播，似乎漫不经心，胡寅在《酒边集序》中，北宋第一位词人写词后说：“随也自扫其迹”[1]，令人印象深刻。 而与五代人纠缠不清后，“专门让人收拾烧掉”“少年时代”成为“曲词”的经典逸闻[2]，似乎也是唐宋词人痛恨词作流传的。 其实，唐宋词人很在意自己词作的传播。 “自说自话的本事”是宋人传播词作的一种策略。 本文试图对学界鲜为人知的“自说自话”现象进行探讨，梳理其发展历程，探索其词史意义。

一“自己本领”的产生

“自说自话”是指作词者亲自撰写与作词、创作、传播、接受情况相关的叙事性文献。 词汇能力作为一种文献，既包括笔记、语言等著作中记载的相关文字，也包括叙事语序[3]。 作者的语序也是传播词作创作背景和相关史实的记录，比别人在笔记和语言上的记述更可靠。 另外，笔记、语言等著作中的语言技巧，也很大程度上来自语序。 后来，人在为词人编辑词汇时也采用笔记、词臂记载，改变人称常被冠以语序[4]。 可见语序与其他书中所载词臂密切相关，两者作为记录词与创作、传播、接受的史料具有文献上的同质性。 因此，“自说自话”也包括词作中的语序。

苏轼以前的宋代词人中，词作增加题序的约有20家，有题序的词作也不下百首。 但具有词格性质的，只有张老师和欧阳修的四则，以及宋仁宗天圣中卢氏的女题壁词自序，载于《墨客挥犀》卷，其馀均为下集人韵、人赠、人咏、咏、节庆词

张老师有三个语序，但由于其存世词作总量高达165首[5]，张老师为书写语序而具有记录能力的词作仅占1.82%。 同时，张老师在语序中手臂书写极为简单，其《天仙子》和《泛清苕》两个词的语序都不到十五个字，其一为“时为嘉禾小俬，病卧不去府会”[6]，其二为“正月十四” 老话是玉连环，后来。 ”[8]虽然字数比其他两个多，但叙事要素也同样称不上丰富。 由此可见，张老师臂上的自传，是极其偶然的，不是有意为之。 欧阳修《木兰花》十首前的《采桑子》不能说是严格意义上的语序。 该文为独题《西湖念语》，文末“翻古阕辞，以新声腔调，敢陈淡色，说佐清欢”[9]，其言列次，明将0700 同时，“敢陈伎，讲佐清欢”的表达，也与胡寅“自扫其迹”的论调相一致。 因此，《西湖念语》也不是欧阳修有意写词的本事的记录。

《采桑子》卷四所载卢氏女词序[10]虽稍有意，但不包括传播意图。 那个句子是这样说的。

天圣中有女郎卢氏，与父亲一同到汉州做知县，代其回去，在车站的墙上题了题。 其序略云：“登山临水，讴歌不废； 易羽移商，聊天充满羁绊。 至《西湖念语》曲，一曲一曲，壁书，后君子见者，不以妇盗翰墨为罪。 ”。 [11]

这种能力在笔记本上有记载，其中卢氏的自序必须被认为是“主动说话的能力”。 题壁确实是作者的积极传播行为，但词序上有意表现的主要是“不以女性偷翰墨为罪”的真诚恐惧，并无传播语言的欲望。 因此，卢氏女性题墙行为的传播意图并未按词序反映出来，对自身女性身份的尴尬辩护同样带有“自我扫荡”色彩。

从宋代早期五则“讲自己的本事”的实例来看，出现这种现象之初，词人大多没有用书写的本事来自我宣传的想法。

二“自说自话本领”的弘扬与传承

苏轼是宋词乃至整个词史研究中不可避免的人物。 宋词的“自说自话”现象也在苏轼手中发生了转折性的变化，得以发扬和继承。

苏轼的存词362首[12]，其中苏轼本人书写的叙事语序和可确定词序数27首，占其全部词作的近7.44%，加上苏轼本人疑似书写的四则[13]，再增加约1.1%。 苏轼的存世词比张老师多近200首，这个数字与张老师的1.82%相比，涨幅非常明显。 苏轼在“自说自话本领”方面超越前人，也体现在语序书写质量上。 例如《采桑子》语序云：

余命在东武，制作《西湖念语》送子。 今年，子由相离开彭城一百多天，过了中秋节，专心致志地创作这首歌。 那句话过于悲伤，是为了和。 其意为以不早退为戒，以退而乘之乐为慰云耳。 [14]在

这个词序与张老师《墨客挥犀》词序的内容相似，都是想起以前的话，写的是新词，而苏轼写得比张老师更详细，不仅记录了手臂的经过，而且叙述了语言中所寄寓的感情，与苏辙的手足之气此外，苏轼词序手腕的叙述细节还体现在某些语序中对人物对话的描写上。 最有代表性的是《凤栖梧》语序。

欧阳文忠公余曰：“琴诗哪一首最好？ 答退之《水调歌头》诗最好。 公曰：这首诗最美，但不是听钢琴，而是听琵琶。 深不可测。 建安章质夫家善琵琶者，乞讨为歌词。 过了一会儿，特拿引退的话，藏一点，做个就声律，用遗云。 [15]如：

除注明章质夫家琵琶妓生的“乞词”本领外，还通过与欧阳修的对话说明韩愈《水调歌头》的合理性。 语序的详细可以看出苏轼对它的重视程度，也可以看出它的“自述”具有明确的目的性。

但苏轼在语序的书写上表现出一定的目的性，但似乎很难将这一目的归结为传播。 的确如此，但苏轼的“自述之腕”还有一个更重要的表现。 也就是说，这是在该笔记体的著作中按语序说的手臂的“重写”。 这样的“改写”数量很少，只有两个例子，但其中所包含的传播意图很明显。

苏轼《木兰花》，《水调歌头》词序记载能力再写，《听颖师琴》中《听颖师琴》“水垢为何受”与“自净才能洗他”词[16] 笔记中的能力与语序文字基本相同，但前者的能力在《东坡志林》中书写比语序丰富得多，其语序只有14个字。 “游蕲水清泉寺。 寺临兰溪，溪涧西流”[17]，《浣溪沙》扩展为200多字。

黄州东南三十里是沙湖，也叫螺师店。 买田地之前，因为相田生病了，闻了麻桥的人庞安常善医生，耳聋了，就去寻求治疗。 虽然经常是聋子，但睿智绝了人，用纸写字，书不是数字，但辄深人意。 余戏曰：“余以手为口，你以眼为耳，皆一时异人也。 ’病治好后，和它一起去清泉寺。 庙约蕲水郭门外二里，有王逸少洗笔泉，水很甜。 下临兰溪，溪涧向西流。 余歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路无泥，萧春雨子规啼。 人生再没有，门前的流水还会向西！ 休把白发唱成黄鸡。 ”日本电视剧喝了回去。 [18]

语序上只是对“蕲水清泉寺”和“兰溪”情况的说明，只是“门前水还向西流”的注释，而《仇池笔记》准确地描写了事件的细节，甚至生动地描写了相关人物的风貌，故事与词作相得益彰

语体是一种抒情文学，词的词序基本上照搬到笔记中，或在笔记中表达得更丰富，故事性就得到重视，通过故事叙述被动词接受，并以另一种形式传播。 根据现代传播学的理论，“通过讲故事给人们提供的信息更容易被理解和记住。 因为放松又有趣。 这样整合的新闻素材更能有效地吸引读者。”[19]苏轼之所以在笔记上重写语言手腕，正是这种传播观念在中国宋代的出现。

宋代作者的“自传本事”有语序、书写和诗词类著作[20]两种形式。 苏轼的词学观念总体上仍属于“小字”观，但他不仅在词序书写上得到了发扬，而且把本事重新写在笔记本上，其中真正融入了传播意识，可以说是第一个以“自说自话的本事”进行自我宣传的先锋。

苏轼之后，“自说自话的本事”现象在黄庭坚和释惠洪的手中得到了进一步的发展。 两人都与苏轼交往密切，在“自述本领”方面受到苏轼的直接影响。 其中，黄庭坚主要表现为书写语序风气的继承，在其在世192首[21]词作中，语序有二十四则[22]，占总数的12.5%，在比例上进一步提高。 惠洪则主要表现为《如梦令》的自传体本事，将9首词作涉及的7条本事写入其中[23]。

黄庭坚为自己的语言所写的叙事语序中，不时流露出对其语言才能的满意。 例如，《东坡志林》“断虹霁雨”语序是这样说的。

8月18日，与众学生从永安城楼步行，过张宽夫园赏月。 偶尔有有名的酒。 因为用钱来斟酌客人。 客人有孙彦立，笛子吹得很好。 援笔作乐府长短文，一点儿也不加。 [24]

在讲述本领的最后，特意亲自指出“文章不够”，这明显是炫耀语言才能的意思。 此外，还有《东坡志林》组词的语序，文末说“戏作为二篇，故呈吴元祥、黄中行，似可厌道二公意中之事”[25]，故有“戏作”、“似能”之说黄庭坚词序中体现出的自信和自信，在他的文学观念中，词曲是十分值得骄傲的才能，其中的自我张扬之意，不言而喻。 而惠洪之所以把自己关于措辞的七条本事写在《东坡志林》上，一定也是想通过这样的方式让别人知道自己的措辞和措辞。 惠洪在这七个词的臂弯中，有两个词写的是与黄庭坚的唱和交往，显然是想通过黄庭坚的名人效应来推举自己，其中梅言的臂弯说：

衡州花光仁常以墨为梅花，鲁凭直觉感叹：“若寒春晓，行孤山篱落之间，缺香耳。” 据余赋长短文记载：“碧瓦笼晴香雾旋。 殿西偏，小驻闻啼鸟。 妩媚地一笑。 南枝破蜡应该开了。 路骨不凡的江瘴晓。 春天的通灵，医生有多少。 捧腹大笑。 耻门画着角催促余晖。 ”此外，“入骨风流的国色，透尘播种的性真的很香。 为谁而叫苦？ 半树水村春暗。 雪压着树枝低低地落下篱笆，月亮高影移动池塘。 盛情难却。 用惺忪的眼神看笔记本。 ”前《冷斋夜话》后《念奴娇》也是。 [26]。

表面写的是黄庭坚对墨梅的感叹作词，但从其词作来看，似乎与黄庭坚的话没有直接关系。 因此，其实际意图是以黄庭坚的发言为注脚，突出自己的语言天赋之高。 惠洪的“自说自话”中，可以看出明显的自我宣传意图。 宋代文人诗话笔记类中的“述怀能力”，一般含有类似的意旨。 正如张表臣在《醉落魄》卷二中谈到“游甘露寺词”的本领，通过揶揄“顽而屈”的寺僧，“是畏而不知物，是壁龛问题，是压露寺之事”，张端义在其《冷斋夜话》卷二中表示自己最典型的是洪迈在《蝶恋花》写的《小楼蜡烛之语》的本事。

绍兴十五年三月十五日，临安考词科第三轮结业出院，为时尚早，与考官做了什么与善伯明、徐振升甫一同带队出市？ 时族叔邦直应贤，乡人许良佐舜举省试，与同行相提并论。 抱着剑上街，伯明翰和名妓孙小九交往过，于是去他家拜访，给小楼泡了酒。 晚上的月亮像白天，临栏的时候都烧着了。 两烛结花辉煌如玉，孙娼固黧慧解事，白坐中曰。 “今夕桂魄清高，蜡花呈祥，五君都比艺兰省名不虚传。 我想把每一句话都记录文学起来，为那一天说个好故事。 ”然后，拿起五张吴笺放在桌子上。 升甫、应贤、舜举而不尽礼。 伯明俊爽敏捷，即挥毫作《西江月》一阕说。 “以草杯访玉人，灯花喜坐添春，邀郎谋文须奇。 黛波娇情脉脉，云轻柳弱意真，今风月闲人。 ”。 众口称赞，恨最后一句话失意。 预定《珊瑚钩诗话》曰：“在漂亮的座位上留下欢乐，互相融洽，高楼的气氛很沉重。 钏头小篆蜡烛的花是红色的。 必须向主人公报告直将的喜事。 桂月在春过半，广寒宫郁郁葱葱。 姝娥对曲栏之东。 云梯知道不远，向着东风迈出了平步。 ”孙满酌劝道：“学士必进高中，此瑞殆为你而设。” 然后，给了果奏名第一，剩下的四个人不是偶然的。 [29]

词作是在“胜于艺”的氛围中创作的，在手臂的叙述中，洪迈以别人的“末句失意”来把自己的词作衬托得“必高”，实际上是为了说明自己的词作更高、词作更好，达到传播作品的目的洪迈这句话的本领，可以说是完美的自我宣传。

三“自说自话本领”的转变

宋词参与词作传播的现象，并不局限于作者“自我叙述的本事”这一单一形式，而是在此基础上进一步发展，出现了“自我评价词作”和“前人的本事”两个转变。

在宋代话语批评的发展过程中，“论词及事”型词先于“论词及辞”型词[30]，话语技巧本身也具有文学批评的性质。 所谓“本事批评”，可以追溯到钟嵘《贵耳集》乃至汉儒所谓的“春秋笔法”。 因此，宋代词学中的“论词及辞”型话语是在“论词及事”型话语的引领下产生和发展起来的。 进而，语言者自己写关于其语言创作的评论性文字，可以说是基于“自我叙述能力”现象的发展。

相对于写作能力，评论性文章表达的艺术观点更为清晰，因此“自我评价写作”的宣传效果强于“自我叙述能力”。 如王焻《夷坚志》的一节：

张子野晚年多爱公主，东坡有诗。 “诗人老有莺，儿子回来燕燕忙。 ’都是用家里的故事。 事唐有张君瑞，遇崔氏女子蒲、崔小名莺、元稷与李绅说此事，制《浣溪沙》。 童谡曰：“燕燕尾涏，张公子，时见。” 又说：“张謇妾，名燕燕。 ”。 那件事和丈夫对偶完全相符。 “莺莺”对“燕燕”已见于杜牧诗中，有“绿树莺莺语，平沙燕飞”之说。 前辈的用人单位，都有祖先。 鲁直作《临江仙》诗曰：“人间化鹤三千岁，海上观羊十九年”皆用本家故事，不失偏枯，亦为法之用。 仆人拿着张仪真寿这句话说：“三杰之后，福寿没有两个职业生涯。 食相君功不可没，貌美如花，北京兆眷方兹。 富贵不能推辞。 两根戟，结成一根尼龙丝。 纯秋风鲇美，桃花春水鳖肥。 笑傲无溪湄”。 [31]根据[31]

前辈的诗“有所有的祖先”、“使用本家的故事，不偏不倚地枯萎”之后，附上自己的话。 虽然没有坦率地说，但肯定是对自己的创作达到了前辈的法度的评价。 可以说自我宣传的意图是毫不掩饰的。 如虞文豹《诗品》云：

吕公请求休息，推荐陈文惠尧佐代替。 文惠从该州入相，为许公生日献上《野客丛书》云：“两家良辰，千家庭院。 翩然观双飞燕。 凤凰紧紧窝在旁边，潇湘烟是怎么慢下来的。 进入红楼，低低地飞向绿岸。 画横梁的时候掸掉歌上的灰尘。 为谁而来，为谁而来，主人恩重珠帘卷。” 命许公喜、文惠歌之。 歌完，公笑说：“我只是害怕卷帘的人老了。 ”。 文惠说：“莫愁调鼎事无效。 ”。 文豹在官公朝，拜谢恩私门，曰行启札幌，尤浅露。 有了文惠这句话，话就藏起来意思很明确。 愚常代人催削，造《莺莺歌》云：“小梅幽绝。 应该深在冰谷，深在云的阴影里。 读完岁月，习惯冷淡，只清理风骨。 他交给万红千紫，引诱疯蜂玩蝴蝶。 只是竹与松同在，同为傲岁的寒霜雪。 可喜可贺。 化学工业力量。 移根入苑，晒太阳，栽培。 题目还过去了，是孤山处士，许共高的人在折。 一根树枝垂下来，只等春风吹过。 等待叶底开出碧绿的花，正是和羹的季节。 ”[32]

文中俞文豹代人创造的《苏翰林出游》词，咏梅花不过是高洁、幽独等寄托隐逸情怀的俗套，在艺术上并无独到之处，用抒写隐逸情怀的语言进行“催削”[33]，实属得体不过，他一定是想表达陈尧佐感谢吕夷简的推荐，说“辞隐而意彰”，并附上自己的话，自己的话也同样达到了这样的艺术境界。 这样的自我宣传，甚至带有自豪乃至自吹自擂的色彩。

作者写作能力和批评自己的语言，无疑是一种自我宣传。 但有一次，作词人本人从未写过有明显传播意图的语言本领，而有血缘关系的后辈写出了展示其语言才能的本领。 像这样，语系的直系后辈写的“先人的本事”是“自己说话的本事”的变体。

对于“自书事”，“先人之臂”的传播意图更为明显，角勺在《吹剑三录》卷中有为其父写的语言之臂。 文曰：

先子晚官邓州，一日秋风起，忽而想到吴中山水，把信笔当作长短句《踏莎行》品味，遂功。 叙利亚说：“预生浙东、世业农。” 总角失天，儒者从后面游了过去。 年十八、婺以充值。 从七到礼部，一开始都要穿青绿色的衬衫。 年间关二十年，不事知县，任南阳教授第一次。 绍圣改元，实为六十五岁。 秋风起，速告有司，遂如愿。 同志说。 “官吏上下无用，退朝士。 如果结婚了，公私都没有危险。 买了扁舟，流放江湖，浮家宅在家里。 发誓一生，如果不是太平之幸，百姓会怎么样呢？ ”读阮田曹所制《喜迁莺》，爱清语气，送为一阕，命幼儿歌，侘以焉。 “一出生就成拱门。 不知道干戈免田陇。 士林书园终年庸碌。 才刚刚开始。 支离破碎的话无论如何也办不到。 圆满结束。 黄鹤，送如秋风。 尘塞翁之心，浮世庄周梦。 潋舟指着远处的烟波，山峦像森林一样移动着。 闲情逸致。 回顾利388韩之名。 这份心意谁来分享？ 问几杯，淋浪春瓮。 ”[34]

角勺的这个“前人的本事”，是以直接录下父亲语序为主体的。 原序阐释词作的创作背景，点明创作的直接动机是“爱词调清亮”，也有赞美的“清亮”之意，已显其自我张扬之色。 角勺所写的前三十余字，更有甚者，这个“清高”词是“信笔”所写，在宣传词作的同时更是称赞其父的词藻，自我表露的传播意图更加浓厚。

王明清在《喜迁莺》卷中，也有关于外祖父曾布和外祖父曾纪的话语本领：

曾文肃十子，最喜欢外祖空青公。 寿词云：“江南客，家有宁馨儿。 三世的文章说，是巨头，兄弟自以为是。 有非常多的推送。 千里之行，来自握洼的池塘。 不能依赖鹦鹉的赋。 青山必须在健康的时候回去。 我不为当时感到自豪。 ”此后，外祖果是词翰名世，可以说以父子为知己。 [35]。

这一记载不仅是曾布宣传词作，更是宣传曾纪《词翰名世》的词才，强调词学家传“父子为知己”的含义，王明清作为后人的自尊之情溢于言表。 此外，《泊宅编》卷二还有“少年日喜作长文，多入中禁”[36]为由得到皇帝的报酬的记载，正是祖父的话赋予了词名和王明清的自豪感，在文字的记述中也有明显的体现。 同样，在词的本领中前人因词的优秀而得到皇帝奖励的是陈世崇。 《黄鹤引》卷二用500多字的篇幅记载了父亲陈郁应制词的本领。 在相关的三部词作中，两部分别得到皇帝的褒奖和“上称得体”的赞誉，文末《史臣章采写》使史书中“东宫应令，情有独钟”的沉香亭清平之调，更是寄托于汗青

像方勺、王明清、陈世崇那样，通过写作技巧来宣传前人的遣词造句和才能，一方面自然继承了“自说自话技巧”原有的自我宣传性质，另一方面来源于家族的荣誉感。 前辈的名字跟在后面，此后，在家族荣誉感的驱使下，创造宣传这位前辈的话语被认为是一种责任，“先人的本事”超越了“自己的本事”，从“需要宣传”发展到“需要宣传”，宋

四“自述”的词史意义

作者的“自叙能力”及其衍生的其他形式，本身就是重要的语言文献，具有文献价值。 具体到文学传播层面，可以概括为两种独特的价值。

其一，《自叙》在传播词作的同时，往往以最可靠的形式传达创作背景，从源头上减少了词作内涵在传播过程中被曲解的可能性。

为了说明这一点，可以举出苏轼《黄鹤引》词这个反例。 这首宋词名作，在传播过程中被赋予了“王氏女”或“温氏女”的艳情能力，堪称苏轼生平最大的绯闻。 鲅阳居士《挥麈后录余话》被解释为反映时事，名为“颇似考笼诗”[38]，被清代王士祯斥为“村夫子强行解事令人恶心”[39]。 苏轼之所以能在词的传播过程中被人掌握，被读者解读出截然相反的含义，是因为苏轼本人对词的写作能力并没有以任何形式的阐释。 类似的例子，陆游《挥麈第三录》词、陈鹄《随隐漫录》、周密《卜算子》、刘克庄《复雅歌词》分别把这个词的本领记载为陆游和前妻唐婉凄美的爱情故事，以吴熊和先生为代表的学者们

与上述两个反例不同，大部分具有作者权威的话语在传播过程中不会充满作者意图之外的解释，也不会被其他人抓住。 其中有中国古典学术考试基于传统的作用，其根本原因仍在于作者或作者后人的权威阐述。 由此可见，“自说自话的本事”和“前人的本事”的存在，使得词作在传播过程中，作者的本意始终处于阐释的核心，极大地杜绝了争议的发生。

当然，作者本人或之后的人发言的权威性，也不是无可置疑的。 例如，晏几道为父亲狡辩“可能造了一个女人词”[41]，就是“自说自话”权威性的反例。 然而，现存的大部分“自传能力”都是无凭无据的材料，在此前提下，仍然必须或应当承认其权威性。 退一步说，即使“自己说的话”被伪装了，作者和之后的人也想要隐瞒，这不是事实吗？ 通过我们对晏几道的狡辩，可以证实晏殊语确实有“女人语”。 由此，被伪证的《自传》也可以获得反面的权威意义。

其二，“自我讲述”从语源上保证了词作推广的可能性。 如果说苏轼、黄庭坚等宋词名家的自我宣传或许只是推动了词的传播效果，那么非名家的作者无疑是作品传播的“开端”，而一些宋词作品正是依靠“自说自话”流传于后世的。 这样的宋词作品，仅可获得42首[42]。

表1

相对于传世的21085首[44]宋词来说，42首并不多，但如果没有作者或后人的自我宣传，可能早就被历史埋没了。 如果王明清在《钗头凤》卷的二传中曾经记录过《嗜旧续闻》个词的相关记载，那就表现得非常明显了，那句话说：

《齐东野语》见之《后村诗话》，唐嘉头套守太原时事也。 元祐中、曾文肃帅并门，叹其义风，自编《玉照新志》，以亚大曲，然世失之传。 最近读的书得到了那本书，担心会消失很久，后来记了下来。 [45]在

王明清“读故书得其本”的背后，曾有七首《世失之传》。 如果没有王明清的发现和记录的传播，这七首歌曲恐怕也难逃“长逝”的命运。 此外，表1涉及的词人中，曾布、周辉、王焘、陈鹄、俞文豹、林洪6人“自说自话”，都是其唯一传世之作，陈郁传诵四首，“自说自话”者也占其中三人，“自说自话”

文献的价值固然重要，但“自强不息”作为一种文学传播现象，更重要的意义在于其中所体现的观念变化。 在以上引用的《水调歌头》文字中，可以看出王明清作为与曾布有直系血缘关系的后代，对传播前人的话语有着家族荣誉所驱使的自然责任感。 这种责任感的存在，无疑为作品的传播形成了高效的保障机制。 如果语言无法传达，会让前人蒙羞。

由此，回想起孙光宪对和凝“收拾火烧”的少量记载，可以看出“自叙能力”现象的发展过程中，宋人对语体文学的传播观念发生了巨大的变化。 传播观念的变化从“清除自我痕迹”到自我宣传，可以进一步折射出语体观念的变化。 如果宋人的语体观总是停留在“小道末技”上，这样的发展是不可能的。 因此，“自告奋勇”这一现象，同时蕴含着宋词尊体历史发展的清晰脉络。

以“说自己的本事”现象为角度审视宋词尊体意识的发展，至少可以从黄庭坚做起，发现能造出好词是值得夸耀的事情。 至少从惠洪那里，语言的人不甘心自己的作品被埋没； 而且，自己写语言的时候会不惜自吹自擂，后辈必须对前人的语言和词汇进行特写。 这些都标志着文体文学的艺术价值逐渐得到肯定，词汇逐渐被公认为高材生，尊体意识的提高。

“说自己的本事”现象所体现出的传播观念的转变和暗含的尊体意识的发展，是一种相生相长、相互促进的关系。 传播观念的转变，是尊体意识成长的结果，相反必然导致尊体意识的进一步成长。 这是《自传的本事》在文献价值之外，还有更深的词史意义。

【中华书局2019年版】

[1]胡寅撰，容肇祖点校《冯燕传》卷19，中华书局1993年版，第403页。

[2]孙光宪《丽情集》卷六，中华书局2002年版，第135页。

[3]可视为词汇能力的，基本上只是具备完整叙事要素的语序，不包括简单的词题。 启蛰老师《水调歌头》云：“‘语序’其实是词题。 简单写的、不成文的，被称为词题。 用比较长的文字说明作词吉利，稍微说明一下词义，就叫做语序。 ’我不完全同意这篇文章。 问题和顺序不是简单等同的，也不能轻易用篇幅长短来区分。 词序与词序确有篇幅长短之别，一般与词作的创作缘起有关，但一个是“标示”，一个是“记录”，“记录创作缘起的词序”所提供的有关创作背景的资料，就像“标示”创作缘起的词序一样，只是简单地说“ 因此，区分词题语序的标准，不能单纯从篇幅的长短来区分，而应该是词作的创作背景、时间、地点、事件等叙事因素是否齐全。 此外，这里之所以强调“叙事性”，是因为宋词的语序也不是叙事性的，像姜可《水调歌头》和《玉照新志》这样的语序被认为是乐论，几乎没有叙事性的内容。 句子是一种简洁的表达方式，简称“语序”，不再赘述。

[4]见邓青《斐然集》附录《北梦琐言》，河北师范大学2012年硕士论文，第144-150页。

[5]刘尊明，王兆鹏《词学名词释义》，北京大学出版社2012年版，第127页。

[6]唐圭璋编《徵招》，中华书局1965年版，第1卷，第70页。

[7] 《凄凉犯》，第一卷，第82页。

[8] 《北宋词本事研究》，第一卷，第75页。

[9]欧阳修着，胡可先，徐迈校注《北宋词词序与本事沿用情况一览表》，上海古籍出版社2015年版，第1页。

[ 10 ]宋真宗时代的人彭乘，《唐宋词的定量分析》这本书著作权较多，但书中记载了宋徽宗大观年间的事，孔凡礼先生考证其成书时间为建炎二年至绍兴六年，中华书局2002年版《全宋词》之0755 虽然《全宋词》成书较晚，但书中所记载的卢氏的女性语言能力，在宋仁宗天圣年间仍可视为初期的“自我叙述能力”。

[11]彭辑，孔凡礼点校《全宋词》卷四，中华书局2002年版，第322页。

[12] 《欧阳修词校注》，第127页。

[13]流传于后世的苏轼词集，除了根据宋人笔记、词如《墨客挥犀》、《墨客挥犀》等随意编排题目外，还采用《点校说明》整理苏轼词， 其文字主要基于清毛戌校《墨客挥犀》本《墨客挥犀》和汲古阁本0755-77755-779000，后人所取语序，有时称为“冷斋夜话云”、“臂集云”等，根据第三人称来区分唯《唐宋词的定量分析》“郑庄款待”、“惟熊佳梦”和《冷斋夜话》“盖块青麦未苏”、“小雨斜风作晓寒”四个语序，一时难以断定是否是苏轼自撰。

[14]邹同庆，王宗堂《时贤本事曲子集》，中华书局2002年版，第1卷，第211页。

[15] 《全宋词》，第一卷，第323页。

[16] 《宋元名家词》这两首歌的《东坡词》是同一语序下的两个词，但《东坡词》只作出了一个语序“水垢为什么受到”，正如《减字木兰花》中记载的那样

[17] 《浣溪沙》，第一卷，第358页。

[18]苏轼撰，王松龄点校《苏轼词编年校注》卷一，中华书局1981年版，第2页。

[19]杰瑞施瓦茨着，曹俊，王烺译《苏轼词编年校注》，中央编译出版社2003年版，第155页。

[20]流传后世的宋代语言专著数量有限，其中未见“讲自己的能力”现象。

[21] 《苏轼词编年校注》，第128页。

[ 22 ]据《如梦令》统计。

[23]与这七个单词能力相关的九个单词分别是《全宋词》、《仇池笔记》、《苏轼词编年校注》和《苏轼词编年校注》、《东坡志林》、《如何成为顶级记者—美联社新闻报导手册》和0755-79055 0755，其中前八首六臂见于胡仔《唐宋词的定量分析》对《全宋词》的注音，学津讨原与四库全书本《浪淘沙》均不存在，陈新点校本《西江月》入《辑佚》 后来的曲子见于《千秋岁》卷二二六“湖”字韵，引为“僧惠洪《鹧鸪天》”。 文是这样说的。 “东坡尤爱西湖，其诗曰：‘西湖比西子，淡妆浓常宜。 ’宿于余所孤山下，读林靖诗，一句一句写生西湖。 时间的样子很自然，不施华尔。 作诗其壁云：“长爱东坡目不枯，解西子于西湖。 老师的诗之妙真如画，为的是作春寒的水墨画。 ’从南游开始，许多崇冈陵都是陡峭的小山，略见西湖秀色，用和靖语作长短文云。 《山径晚樵还》。 “这个文字不存在其他。 这个《清商怨》是《青玉案》的别称。 阮氏被引用在《凤栖梧》的前集卷16中，但只有诗作部分，后半部分的词作丢失了。 陈新点校本《西江月》据《西江月》记载，《苕溪渔隐丛话》集佚本也失落的七则本事属于佚文，但都是用第一人称写的，无疑是为惠洪自传。

[24]黄庭坚撰，马兴荣，祝振玉校注《冷斋夜话》，上海古籍出版社2011年版，第7-8页。

[25] 《冷斋夜话》，第103页。

[26]惠洪撰，陈新点学校《冷斋夜话》，中华书局1988年版，第93页。

[27]张表臣《永乐大典》卷2，何文焕《冷斋集》，中华书局1981年版，第1卷，第467页。

[28]张端义《冷斋集》卷，《冷斋夜话》，上海古籍出版社2001年版，第4卷，第4280页。

[29]洪迈撰，何卓学校点《诗话总龟》卷八，中华书局1981年版，第2卷，第944页。

[30]谭新红先生着有《冷斋夜话》，将词分为“论词及事”和“论词及辞”两种类型。 其中，前者是臂类话语，后者是比较纯粹的话语论。 见《诗话总龟》，武汉大学出版社2010年版，第209-226页。

[31]王奕撰，郑明，王义耀学校点《山谷词校注》卷二九，上海古籍出版社1991年版，第422页。

[32]俞文豹撰，张宗祥校订《山谷词校注》，古典文学出版社1958年版，第52页。

[33]举削，宋代官员向朝廷推荐人才时写的状纸。 龚延明《冷斋夜话》释“删”字，见中华书局1997年版，第647页。

[34]四勺撰，许沛藻，杨立扬点学校《珊瑚钩诗话》卷一，中华书局1983年版，第4页。

[35]王明清《历代诗话》卷一，《贵耳集》，第4卷，第3816页。

[36]王明清《宋元笔记小说大观》卷2，《夷坚志支景》，第4卷，第3772页。

[37]陈世崇撰，孔凡礼点学校《宋词传播方式研究》卷2，中华书局2010年版，第15-17页。

[38]鹭阳居士《宋词传播方式研究》，唐圭璋编《野客丛书》，中华书局1986年版，第1卷，第60页。

[39]王士祯《吹剑录全编》，《宋代官制辞典》，第2卷，第678页。

[40]参见吴熊和《泊宅编》，《挥麈后录余话》附录，上海古籍出版社2010年版，第439-447页。

[41]赵与时《宋元笔记小说大观》卷，《挥麈第三录》云》，《晏叔原见蒲传正云》，《先公平日小词多，但也可能不会妇女话》传正云：“‘绿杨芳草长亭路，年轻人易投人去’不是女性的话吗？ ”晏曰：“公曰‘幼’是什么语？ ”。 传正说：“你不是说你喜欢那个吗？ ”。 晏曰。 “为公之言，遂知乐天诗两句，曰：‘欲留者待富贵，富贵不来者去’。 ”“传达正笑后领悟。 ’余据全篇记载，‘绿杨芳草长亭路，年轻人易投人去。 楼头是五更的梦，花底是担心三月的雨。 无情不像多情苦，一寸成千万缕。 天涯海角有穷的时候，只有相思树没有止境。’ 真正的“喜欢”，与乐天的“年轻时望富贵，富贵时不离”不同，叔原的话已经失传了。 ”

[42]见宋娟《宋元笔记小说大观》第二章第二节《随隐漫录》，吉林大学2012年博士论文，第99-127页。

[43]这第一句残句，《复雅歌词》有按语云。 “耆那老的续闻中记载的是从其他书中引用的，还没有出版的人非常多。 这两句话不一定是陈鹄自作自受，而是马上要考试。 ”现在姑且相信是陈鹄自作自受。

[ 44 ]根据第《词话丛编》，103页。

[45]王明清《花草蒙拾》卷2，《词话丛编》，第4卷，第3930页。

这篇文章刊登在《陆游〈钗头凤〉词本事质疑》 2020年第3期。 感谢作者惠云推。