韩愈的人生困境及思想突破论文，韩愈的人生困境及思想突破的原因

编辑的年谱、行年考、作品系年等成果，因文人生活中的科第、官吏、交游等而备受瞩目。 此次三篇文章另辟蹊径，《韩愈的人生困境及思想突破》从韩愈的家庭生活和仕途坎坷入手，揭示了他虽然长期处于人生困境，但胸怀天下，最先提出“道统”，完成了思想突破。 《南朝文人的“山居”生活》着眼于居住方式，分析了南朝文人山居生活的类型、文学表现及其体现的文人群体的精神意义和审美理想。 对《元稹与裴淑的婚姻生活及琴诗赠答》元稻与继室裴淑琴诗相和的婚姻生活进行了与众不同的梳理。 三篇文章对文人群体和个人生活的探索具有新意，并对相关作家和专题研究有所启示。

作者：刘怀荣

韩愈的文学成就得到古今学者的认可，韩愈最早提出“学圣人之道而修身”、“修辞而明道”及“道统”，在思想史上产生了深远的影响。 他的这些功绩，赢得了当时和后人的无限仰慕，但他在漫长的人生困境中取得思想突破的事实，似乎并没有得到应有的关注。

韩愈3岁丧父，由大哥韩会和嫂子郑氏抚养。 大约12、30岁的时候，哥哥韩会不幸去世了。 贞元十年，韩愈二十七岁，抚养他长大的嫂子郑先生去世了。 韩愈在《祭郑夫人文》回顾了早年的不幸遭遇。 “年方及纪、荐及凶屯。 哥哥得了诹口，奉命前往远方。 荒海尽头，夭夭百年。 万里故乡，年幼的孩子在前面。 不顾离别，洒泪号天。 ”“夭陂百年”指韩会早亡，“孤幼”指包括“十二郎”在内的韩会子女子。 贞元19年的《祭十二郎文》中也写道：“中年兄死南方，吾与汝共幼，葬离嫂河阳，与汝共食江南，与零丁孤苦，未尝一日不可离。 我有三个哥哥，但不幸早逝。 继承前人后者，在孙惟汝，在子惟吾。 世界单身，形单影只。 ”那年轻时的孤独，在这两篇文章中得到了集中的表现。

韩愈在元和元年的《祭十二兄文》中写道：“维我皇祖，有孙八人。 但是，哥哥和我会死而孤独。 在无可奈何的现在，又舍弃了先走。 ”“十二哥”是韩愈叔父韩绅的儿子，文中提到的“皇祖”是韩愈的祖父韩睿素，他有四男八孙。 韩岌去世后，其子孙二代十二人中，只有三十九岁的韩愈还活着，但韩愈体弱衰老。 那个《与崔群书》说。 “仆人家不幸，诸父诸兄都康强早逝，若如仆人，还能画成长哉吗？”《祭十二郎文》引用前一年写给十二郎的信，写道：“吾年不到四十，茫然，苍茫，齿动”。 这封信和《与崔群书》都是韩愈三十五岁时做的。 《祭十二郎文》又说：“吾今年以来苍者白，动摇者脱而落者消，毛血日衰，志气日淡，几何不死汝！ ”。 《五箴序》也说：“余生三十八年，头发短者日见白，牙齿晃动者日见脱。” 可见，多年来饱受孤独之苦的韩愈，在30多岁的盛年，曾有过如此深重的生命关怀。

由于许多家庭早逝，抚养孤儿的重任落在韩愈一个人身上。 十二郎去世时，儿子十岁，韩愈子才五岁，这还不包括两个女儿。 为此，韩愈感叹：“这么小时候，可以邪恶吗？” 他说：“教吾子汝子，喜其成长； 长吾女嫁汝女”是余生的大事，韩愈养育的不仅是韩氏的遗儿，还有朋友的遗儿。 卞孝萱《韩愈评传》说：“元和元年，韩愈兄弟参加名考的有5人死亡，寡妇、孤侄、孤侄女及侄孙、侄孙、孙女认识的约有14、50人，大部分与韩愈同住，韩愈的妻子、次子《交友》中孤独的女性，还没有计算在内。 皇甫湟《韩文公神道碑》曰：“内外恻隐悉抚之，一亲以仁，男有官，女有从，诡诈攸关己生。 交给别人，我不负责到底，死了就包家，都是靠切割资金和吃人，所以软弱，却像个贤戚。”《旧唐书韩愈传》也说，“娶内外和友朋孤女的只有十个人。” 这与韩愈《我家穷……家累得只有三十个人》的自传基本一致。

此外，韩愈职业生涯屡遭挫折，“礼部四举一得，人力资源部三选一事无成”，长期处于贫困状态。 那个《与崔立之书》说：“到了年二十点，苦家贫，衣食不足。” 从贞元二年入京，到贞元十七年授四门博士的十六年间，韩愈为了温饱进入幕府，但生活贫困的问题一直没有得到解决。 据贞元十七年的《将归赠孟东野房蜀客》记载：“忽而十六年，终遭饥寒交迫。 ”。 就任四门博士的第二年，他再次说：“我不能自己生活的人，从一官来到这里，变得贫穷了。” 贞元19年7月，韩愈改任监察御史，不久被降职为阳山令。 在永贞元年的《上兵部李侍郎书》中，他再次说：“家里很穷，不足以自己生活。” 就这样，韩愈说：“闲食不足，从业力上难以承担责任。 两者都害了性，一辈子都要费尽心思”，这样的自我陈述绝不是空话。 原来大约十年前，韩愈四十八、九岁，他家的生活完全好转。

在漫长的人生困境中，韩愈曾有过困惑，但以古圣贤为榜样，学习圣人之道，胸怀天下的热情始终未减。 《上贾滑州书》曰：“愈年二十有三，读书学文十五年，不敢言为古人”，他二十六岁时的《争臣论》说：“君子在其位，思其官； 得不到位置，思其辞而明其道。 ”。 如果我们把他在随后十年创作的诗文优先罗列出来，我们就可以清楚地看到韩愈思想发展的轨迹。 “愈也、布衣之士也……前古之兴亡，恐不在心中； 社会的得失可能不会记在心里。 ”“读书写文，自七岁至今，年约二十二，其行已不敢羞于道”“盖天之余生，复降人间”，可见韩愈的济世情怀与自信。 贞元十四年发生的两件事，需要特别注意。 一个是韩愈在汴州董晋幕府领进士府考试时写的问题《进士策问十三首》，其四首是“没有夫子。 圣人之道不明，有杨墨者，入侵开始混乱。 那时，天下咸了，从焉来。 孟子辞赋，辟易也，即廓如也”一文，请诸生“学圣人之道”答之。 二是张籍两次出书，勉励韩愈“真为一书，兴圣人之道”。 韩愈虽然很担心，但还是回答说：“等五六十岁再做吧。”但他明确表示：“自己的路也是夫子、孟子、扬雄传来的路。”“如果没有天意，不想让别人知道，那我的性命就不指望了； 如果有认识的人，除了我以外没有其他人吗？ ”的高度自信。 可见，31岁时韩愈的道统思想已经基本形成。 此后，他关于“道”的记载越来越多。 “以愈之为古文……通晓其辞者，本志志志于古道者也”，哀辞后”(年仅三十四岁)“愈之志在古道，而其言也精”。

055-79000，尤其是《五原》，是韩愈思想突破的标志性作品。 学者大多认为，韩愈作在永贞元年的《原道》中，“敬献旧文一卷，扶木教学，有所了解”，其中的“旧作”包括《上兵部李侍郎书》在内，执笔时间均为本年阎琦《五原》认为“《韩昌黎文集注释》诸篇作品应该在贞元十五六年间”，可以遵循。 贞元十六年，韩愈三十三岁，尚未正式朝中任职，还处于人生最痛苦、无望、生命堪忧的时期，他的“道统”思想就形成于人生的困境之中。 孟子说。 “古人得志，泽加入民。 不得志，修身显于世。 穷则独善其身，达则兼天下”，韩愈虽“不得志”，而“独善其身”，却始终不放弃“匹夫为百世师，一言为天下法”，这一点对孟子思想的彰显

《原道》

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资料来源：光明网- 《光明日报》