徽学的典范性与整体史意义是什么，徽学的典范性与整体史意义的关系

作者：王日根

最近安徽师范大学的王世华老师送了我《徽学概论》的礼物。 在展览上阅读后，对徽学的典范性和整体历史意义印象深刻，赞扬了编者的独创性。

资料留存便利惠州示范案例分析，呼唤“专家之学”

徽州文书进入学者视野是20世纪30年代，甲骨文、汉简、敦煌文书、明清内阁大库档案被认为是20世纪最重要的四大发现，从某种意义上说，徽州文书的发现也可以说是继其后的第五大发现。 沿着徽州文书，前辈学者大量挖掘出徽州方志、徽州家谱及徽人文集、笔记和小说。 走进惠州的故乡，有许多碑文资料和一些古村落，古民居、古祠堂、古牌坊、古书院和学校、古城、古街、古园林、古镇、古桥、古渡、古关隘、古塔、古道观、古庙、古亭台楼阁、古戏台、古戏台回忆录、勘探记、访谈录等口传史料中，也存在着大量音乐、舞蹈、戏剧、美术、技艺、医药、民俗等各种非物质文化遗存。 这些丰富资料的遗存为了解历史惠州提供了充分的资料。

几十年来，一系列徽学专家孜孜不倦，已经收集了大量的资料，进行了大量的整理和研究，将徽学推向了高学术平台之上。 在新材料不断被发现、整理和出版，出版了大量高质量徽学研究著作和论文，学术交流更加频繁，研究队伍不断壮大的背景下，《徽学概论》主编王世华在姚邦藻《徽州学概论》、王振忠《徽学研究入门》

“徽骆驼”没有远氟回的活动范围，反映了更广阔地区的社会史

在明清十大企业中，徽商居于显著地位。 这里商人众多，“贾者什九”“多以货物养殖为恒产”“山多田少，以商为命”等都是徽州方志上留下的记录。 他们没有远氟期，“除楚、黔、闽、粤、秦、燕、晋、豫外，贸易转移都已终结。 淮、浙、楚、汉，而迩焉者至今矣。 ”“甚至远至边疆，险至海岛，屡在禹境内留下足迹”。 南北两京、各省省会不仅徽商云集，而且“山隈海渰、孤村僻”都有他们的身影。 也就是说，“潜入天洞庭所有徽记”。

徽商不仅活动区域广，商业领域广，大凡盐、茶、木、当铺、粮、棉布、绢、纸墨、瓷、人参、貂皮、珠玉、古董等均在其经营范围内。 他们借助家人的力量、乡井的力量，积累了很大的资本。 徽商建造的会馆等场所包括为生计者提供的公议场所、娱乐场所和教育空间、为客死者提供的窝点和义冢，为外商们排忧解难，推动徽商队伍的进一步壮大。 徽商、徽儒、徽籍官员注重树立儒者形象，既致力于自身发展，也投身于发展当地公共事业，有利于与当地人和谐相处，追求更大的发展空间。

儒学在徽州文化中的基调奠定了其文化活标本的地位

其实，对全国产生巨大影响的不仅是徽州商人，也是徽州人创造的文化。 惠州文化通过徽商带进他们参与的地区，同时一些徽籍官员和读书人保护四周，将惠州人迁移出去，形成了“为官施救”的局面。 徽州人重视文化建设的渊源有自，认为“自井邑田野，乃至远山深谷，民居之处，无学无师，无书史之藏。 ”他们将儒家文化渗透到徽派建筑、徽派版画、徽派盆景、新安医学等，不仅为徽州当地所效仿，而且在全国范围内产生了影响。 徽州人将儒学生活化、世俗化，为儒学开辟了广阔的成长空间。

本书名为《徽学概论》，对徽学的研究对象、范围和学科性质、徽学的研究理论与方法、徽学的研究资料和主要研究领域、徽学的学术价值和现实意义进行了文字流畅、明快、富有哲学的总结提炼。 同时也可以作为惠州简史来读。 我们是从事惠学多年的专家，因为熟悉徽州文献，熟悉徽州实物遗存，留恋徽州文化，感受徽州文化的不同面。 惠州本土与客户的网络连接，让走商道的徽商、徽儒无暇顾及，与惠州人和客户的人有着密切的联系。

对徽学的理解和研究在一定意义上是加深对传统文化理解的有效途径，从中可以看到宗族制度和礼仪秩序的确立，可以看到徽州商业发展与教育兴盛、文化繁荣的相互促进，可以看到儒学在科技、文学、艺术和社会经济领域的主旋律潮流。 的确，正如作者所说：“徽州文化的系统性、丰富性、光辉性是宋代以后中国传统社会和文化发展的整体投影； 同时，由于其内容的深刻性、典型性和全国性的影响，它就是典型的缩影，代表着中国传统的主流文化，是宋代以后中国传统文化发展的典型标本。 ”。

《光明日报》

资料来源：光明网- 《光明日报》