中国古建之美：从半片砖瓦到十里楼台

【读者说】

作者：王耘

日前，“十年九旱”的山西遭遇罕见秋汛，暴雨洪涝不仅给当地居民日常生活造成严重破坏，也给山西的古建维护带来巨大压力。 “地上建筑看山西”这句话在今天看来不仅是美称，也是古建保护的包袱。 中国古建作为文明的“标本”，它的保养绝不是颁布律令，添设围栏就算了，需要全民理解和参与。

凝视着古代建筑远去的“背影”，脑海中总是浮现出朦胧的美。 如何认识这样的美，建筑美学的文化普及迫在眉睫。

山西平遥古城城隍庙飞檐。 图为中华书局提供

建筑美学，让建筑回归文化

“建筑美学”作为一门学科，在20世纪90年代已经很流行。 罗杰克林顿的《建筑美学》 1992年由刘先觉翻译，列为“建筑理论翻译群”。 由中国建筑工业出版社出版，后再版，《建筑美学》以新的理论“面孔”吸引了众多读者，而建筑美学由王振复介入建筑美学的研究始于1985年，《建筑美学》0《新建筑》《美育》00755 这些时间节点都在1991年之前。 1991年，奠定王振复学术地位的《美学与艺术评论》上市。 此外，沈福煲、熊明、孙祥斌、汪正章、张棨均出版同名或接近《建筑美学》的著作，邓友生、吕道馨、曾坚编写相关教材，侯幼彬整理出以《建筑美学》为主题的文献数据库，0755-775 著作、教材、数据库大多从大纲的角度出发，意在构建“建筑美学”的学科体系。

但值得注意的是，自2005年百花文艺出版社出版《建筑本质系统理解》年以来，学术界关于建筑美学的文化传播色彩越来越浓厚，建筑美学被亟待构建的学科转化为与人们日常生活、休闲、文化感受密切相关的“资源”和“资源” 2021年7月，王振复的另一部新作，《建筑美与人体美》由中华书局出版，同样是这一“转向”的特点。

盛唐拱门和屋角具有雄放的文化品格。 资料照片

将建筑回馈文化，是王振复文化普及的首要目的。 文化是建筑的“土壤”。 如果“纯粹”的建筑艺术品已经成为“果实”，王振复就像“土壤”分析。 另外，还兼顾了二十四节气、树种选择、如何施肥、治理病虫害，即建筑艺术何以可能实现文化还原。 王振复的早期作品是自觉建构本体论的—— 《塔的崇拜与审美》的第一篇文章，主题是《〈周易〉的美学智慧》，但这不是他个人的特点。 他的个人特征是复原表现建筑艺术孕育的“母体”，在艺术“木”与文化“土”的复杂关系中探索布局。

《中国建筑美学》中，“半砖”曰建筑质量、单元与构件，治“小故事”； “十里楼台”可以说是建筑的门类、形式、习俗、制度、行动，是一部“大作”。 两者都不是以某种单一的建筑形态和艺术成品作为逻辑线索，而是对中国古代建筑艺术“建构”或“孵化”的“能量场”进行逻辑解读。 例如，说到窗户，有长有短，有半扇，有侧风也有和合，有开、闭、漏、轴，有四面八方，有板框的花窗有围栏的纱窗等。 但最终，文章摇身一变，称开设窗户是为了“通风”，是为了居室的“呼吸”。 因此，“窗”是对自然与空间的人工“剪裁”，使欣赏自然景观更显“艺术”，更具选择性，具有天人合一的别样妙趣。 ”笔锋转换前的知识或许容易积累，但在笔锋转换后的边界上，建筑中蕴藏着审美意义的挖掘——形上而下的屯蒙之间，审美意象逐渐生成的“历史”很难再现。 这就是文化研究的魅力所在，文化研究不仅仅是一个顽固的“立场”，而是一个有现实生命经验的“应用机”。

建筑可以使人在历史上“相遇”

历史地“见证”人，是王振复文化传播的核心意义。

从某种意义上说，王振复在理路上更接近迪尔凯姆。 迪尔凯姆把人的现象理解为人类历史上的社会现象； 王振复也把建筑的现象理解为人类历史上的社会现象。 迪尔凯姆指出，一个人自杀，形成某种信仰，不仅彰显了他的个人行为，也揭示了社会关系的总和。王振复也认为，一个人盖房子，构成一个居所，不仅体现了他个人的笔触，更体现了社会关系的深层结构建筑是人的所有，人属于这片大地的“宇宙”——这个“宇宙”不是空的，只能结合具体的时空来看。 因此，它尤其是人的历史中的“宇宙”。

本书有《建筑美学笔记》。 是全书正文的最后一部分。 在这一部分，在接近最后最后的几句话中，王振复讲述了他自己经历的故事。

他去过寺庙。 寺庙的殿宇里供奉着如来、太上老君、关公、李时珍、土地等各种各样的神像。 陪同参观的人向老师询问了感想。 “加得越多，减去得越多。 ”。 多可能意味着少。 “那么多神，作为崇拜的对象‘聚集一堂’，就像加法一样，但从文化意义上来说，它解除了神和神性。 拜神本来是一件一心一意而执念的事。 就像一心一意的爱情，尤其需要执着。 一旦“移情别恋”、“泛爱”，就等于无爱。”这句话令人深思。 中国人“一只脚跪在大地上”，是“以人为本”的信奉者和追求者。 这不是头顶的星空，而是心中制定了至高无上的道德律，但真实发生的人的历史“在那里”。

建筑美学的心灵随笔

语言的“张力”是王振复文化普及的独特风格。 建筑美学的研究，表面上很难做材料。 文献多为“匠”计量概述，偶见于方志、类书，但建筑物本身记载不严密，尺寸、形状不详。 考古发掘出土的建筑文物多为地下建筑，地上建筑一度拆除，失去原貌。 但对于建筑美学研究的实际内容，却难以理解。

建筑是“杂”的，最不“纯”的艺术——它在生活中的各种实用目的中，掺杂着权力、阶级、性别、地域、时代、风俗等诸多影响。 如何不断挖掘建筑美学，不脱离现实，又能深入到它所蕴含的精神“尺度”，是建筑美学学家自觉成就其“使命”的“地平线”。 语言的“张力”，并不是由隐秘而费解的理论术语积累而成的。 实际上，《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》就像建筑美学之心随笔——一样适应性广泛，语言节奏简洁紧凑，同时也洋洋洒洒而不随意，广袤而不枝蔓，平淡而不庸俗，深邃而不神秘。

在本书的《写在前面》中，在描述建筑物、建筑、建筑的形象时，曾使用过“灰色空间”一词。 就像酒店的大门一样，“作为建筑物内外空间的这个空间，既是‘黑’也不是‘白’，不是‘黑’也不是‘白’的‘灰空间’，也叫‘模糊空间’

什么是“浅薄”？ 非黑即白的世界是“浅薄”的。 因为非黑即白的世界可以用线性逻辑来控制和把握。 面对非黑即白的世界，言说者所完成的动作只是一种描写，一种证明。 什么是\”张力\”？ 在黑白之间，非黑即白的世界才具有“生命”。 因为，这样的世界是线性逻辑所控制不了的，面对非黑即非黑即白的世界，言说者所完成的动作，是要亲身体验和感悟的。 只有通过体验和感悟，自己的生命和对象相互关联、相互吸引、相互吸引、相互交融，才能实现。 幸运的是，《新建筑》就是这样的著作。 它不仅是作者亲身经历的体现，也是一条足以让所有读者一窥中国古建筑流动形象、平易近人、可靠的“路径”。

《建筑本质系统理解》

资料来源：光明网- 《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》